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二、女娲在神话中的神格 中国梦来自早期的创世神话，《列子》中说，华胥之国系氏族原始共产社会的一种社会形态，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好等一些情况，传说黄帝梦游华胥国，吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。黄帝梦游华胥国，就是中华民族第一个中国梦。 司马迁《五帝本记》记载：华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝”，炎帝是华胥氏的第四代。不过，屈原提出“女娲有体，孰制匠之”，对华胥氏和女娲的关系发出的强烈质疑。炎帝的几个亲属，让曹植夜不能寐、勾魂摄魄的洛神宓妃是女娲的孙女，精卫、共工都是女娲的后代。正是由于华胥氏生养了伏羲、女娲。再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化是华夏文明的源头。 《帝王世纪缉存》中说：共工撞倒了不周山，于是“四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载”。女娲炼石补天，砍鳌足立四极，抟土造人，杀黑龙，“人头蛇身，一天七十变”。创世的场面有多大，司马迁没有具体的描绘，我们可以从神话或寓言中窥其一二。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鲲之大，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”曹植说：洛神离开洛水的时候，由冯夷、女娲奏乐，洛神坐在由六龙驾驭的云车上，有大批的鲸鲵异鱼的护卫，升腾而去。洛神临走时，对曹植说：我虽潜处于太阴，长寄心于君王。让曹植“浮长川而忘返，思绵绵而增慕，夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。”患了严重的相思病、抑郁证症。 女娲完成了创造人类的伟大事业后，她想怎样才能使人类永远生存下去呢?于是她就想把男人们和女人们配合起来，让他们自己去繁衍后代，这样人类就可以绵绵不绝了。她的行为彰示婚姻这样的意义，男婚女嫁为天地之契合。自然有天地而人有男女，天与男属阳，地与女属阴，独阳不生，独阴不立。男女之义，婚姻之礼，天地之道，人伦之序。结婚是天地人三庆之喜。女娲替人类建立了婚姻制度，是中国婚姻服务业的创始人。后来儒家把婚姻的礼义与国家政治联系起来，引申出中国古代封建王朝的立国之本；夫妇同居然后有父子；有父子始有君臣之立；有君臣分上下，礼义有所据。 在神话里，炎黄虽然没有完整地参与创生宇宙和造人的工作，但他们是女娲的孙子，有熊氏少典和有娇氏之女的儿子，《三皇本记》把他们和创世造人的诸神们紧密联系在了一起。 有熊国国君少典娶了有乔氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登，次妃叫附宝。有一天，长妃女登在华亭游玩，忽然有一神龙来伴。女登因此怀孕，生了炎帝，取名榆罔。传说他生下来三天能言，五天能走，七天就长全了牙齿，五岁便学会了许多种庄稼的知识。但是，因为他相貌长得很丑，"牛首人身，脾气又暴，少典不大喜爱，就把他和女登母子俩养在姜水河畔，所以，炎帝长大后就以姜为姓，姓姜。 少典的次妃附宝，有一天到郊外游玩，忽遇暴雨，有大电光缠身，许久才离开，绕北斗而去。结果，附宝感而受孕，怀胎25个月，生下黄帝，起名叫云，黄帝长得"河目龙颜"，落地能语，性情和善，很受少典国君的喜爱，就带着他和附宝一同住在阴水河边。附宝生就的美容丽质，非常动人，被人们呼为美姬。她常阴水边洗衣淘菜，人们见多了，就把这段河叫成了姬水，黄帝长大以后，便也以姬为姓，名叫姬云。 炎黄的神性是来自上天的，是正宗的血缘关系，西周的谥号制度对此进一步确认。《五帝本纪》中说：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”明德就是天下一家。”天的儿子，是天派驻人间的代表。中国有611位皇帝，被尊奉为天子，以示继承的是自三皇五帝以来具有神性的正宗血统。所以后人把这种与天和创世诸神的传承关系，称作“帝系神话”。 早期人类必须借助想象以征服自然，支配自然，赋予自然形象，把自然和社会形式本身给予加工，使生存同大自然结合在一起，是人们所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。《列子·汤问·愚公移山》：“操蛇之神闻之，惧其不已也。告之于帝，帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔西。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”愚公精神生生不息，二三千年后，毛泽东认定人民是上帝，就按照愚公的办法，交上了上帝这个朋友，人民力大无穷，像上帝一样搬走了“三座大山”。毛泽东因此得出一条重要结论：“我们应当相信群众，我们应当相信党，这是两条根本的原理。如果怀疑这两条原理，那就什么事情也做不成了。” 夸夫之后的数千年，屈原才提出“自明及晦，所行几里？”，意思是说太阳打从天亮直到天黑，所走之路究竟多长？即使是孔子也不能回答，有《汤问》“两小儿辩日”的故事为证：“孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：我以日始初时离人近，而日中时远也。一儿以日初时远，而日中时近。一儿曰：日初时大如车盖，及日中时则如盘盂。此不为远者小而近者大乎？一儿曰：日初时沧沧凉凉，及其日中如探汤。此不为近者热而远者凉乎？孔子不能决也。两小儿笑曰：孰为汝多知乎？” 一般来说，神的后代是神，但神和人的后代就是英雄。炎黄既然是女娲的后代，必然有突出的与众不同的力量和技艺。《后汉书·郡国志》记载，神农刚刚诞生，身边神奇地出现了九个井眼，只要汲一口井的水，其他井的水也随之波动。井的开掘是农业史上的一个革命，灌溉之用的井与神农的关系可见一斑。耕牛的使用，也是农业史上的一大革命，唐司马贞《补三皇记》记载：恰恰是长着牛首的怪物。人是不会长着牛头的，但恰恰意味着古代中国的农耕居民奉牛为神的农业意识。人牛混合体的神农，发明“陶冶斧斤”等农工器具，并创造了“耒耬锄耨”等农业技术和工具，才使荒芜之地变成绿州成为可能。王嘉《拾遗记》记载，当一只火红的鸟雀衔了一根长着九个穗头的禾苗抛到中原大地时，神农拾起来种植，人们食用后可以产生长生不老的奇效。 炎帝姜榆罔长大之后，剽悍勇武，智慧过人，便做了部落首领，以"牛"为图腾，标记于旗帜之上。巫师说他以火德旺，所以称作炎帝。据说炎帝有一条神鞭，名叫"赭鞭"，用它抽打各种野草，野草便显出药性，炎帝用这些药草为氏族百姓防病治病。因而炎帝氏族的人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大，炎帝便率领他的部族沿渭水，黄河东迁，经河此、河南、湖北，还到过山东曲阜，打败了不少弱小部落，最后“定都于陈”，即今河南省淮阳县。 黄帝姬云长大以后，身高九尺开外。他为人敦厚朴实，好施仁义，很受部族人民尊崇，被拥戴为部落酋长，成了有熊国的继承人，他利用姬河两岸天然的地理优势，与丰富的矿产资源，鼓励部族民众发展农牧业生产，亲自教百姓播五谷，植草木，驯养猪，牛、羊、狗等，使有熊部落很快富庶强盛起来，周围许多弱小部落纷纷前来投奔、归顺，使有熊部族逐渐成为中原地区最强大的部族。巫师说他"以土德王天下"，土是黄色，所以叫黄帝。黄帝成为有熊国国君，主要活动于今中原一带。有熊国其实就是有6个部落组成。这6个部落分别以熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾，是黄帝的嫡系亲信部落和中坚力量。 当时，长江流域也涌现出一个比较强大的部族，叫"九黎"部族。"九黎"部族的首领叫蚩尤，兄弟81人，个个能征善战，强悍凶猛，善使刀、戟、弓、弩等锋利武器。蚩尤性残暴，喜搏斗，见炎帝自渭水南下，他便率部族北上，与炎帝大战于陈州，炎帝力不能敌，败走山东曲阜，蚩尤追至曲阜，炎帝又败退到河北阪泉，蚩尤继续追击，炎帝又逃往涿鹿。此时涿鹿已是黄帝部族的势力范围，便派使者说服炎帝归顺，炎帝不听，反而与黄帝大战于阪泉，结果三战三败，只得归顺黄帝，遂订盟于邙山，共讨蚩尤。黄帝亲自带兵出战，率领以熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾的六个部落，向蚩尤猛攻。最终擒杀了蚩尤。 庄子记载了这场大战中的一个局部战争。庄子寓言杂篇：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北。旬有五日而后反。”辛弃疾《哨遍·秋水观》词:"蜗角斗争，左触右蛮 ，一战连千里。" 黄帝战败蚩尤后，长江流域的其他部族纷纷归顺黄帝，黄帝便在釜山大会天下诸侯，被推举为天子，完成了统一中华的不朽功勋。同时制定了华夏民族统一的图腾标帜。当时有人建议仍以有熊部族的"熊"为图腾，黄帝否定了这个建议。他认为，以"熊"为图腾将伤害新归顺的各部族的感情。为了团结这些部族，他提出以蛇为主体，以鱼鳞为鳞，以龟尾为尾，以狮头为头，以鹿角为角，以鹰爪为爪，并命名这个表示各个部族大团结的新图腾叫"龙"。后世所说，中华民族是"龙"的传人，即由此而来。 神是不食人间烟火的，具有不死之身。神农被塑成一个文化英雄，一个拯救人类发明医药的创造者，已经接近人而不是完全的神了。《淮南子·修务训》中记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七毒。”如果是神何需遍尝百草才知其药性？神也不会一天中毒七十次的，肠子都烂掉了。 根据大量神话的文本线索，我们为炎黄的演变描绘大致的画像，他们不是第一代造物神，也不是穿梭往返宇宙大地之间的全能神，而是继承华胥氏、女娲等创世造人诸神血统和伏羲禅位的神格，后来逐渐演变为一个典型的富于中国特色的大地之神，最后成为一个从未脱离过以农为本的古代中国大地的文化英雄。炎黄继承女娲事业，教人播种收获和交易，使人类得以生存，延续。应该说，到了炎黄时代，女娲创世的工作才算正式完成。 (责任编辑：admin) |