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十八、喻指美琴 凤凰，也作为古琴之名，称凤凰琴或凤琴。唐虞世南《怨歌行》：“香销翠羽帐，弦断凤凰琴。”唐王勃《三月曲水宴》：“凤琴调上客，龙辔俨羣仙。”唐骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》：“鹦鹉杯中浮竹叶，凤凰琴里落梅花。” 据《西京杂记》卷五：“赵后有宝琴曰凤凰，皆以金玉隐起，为龙凤螭鸾古贤列女之象。”又云：“成帝时，庆安世为侍郎，善鼓琴，能为双凤离鸾之曲，赵后悦之。”后来用“凤凰”以泛指美琴。 杜甫《陪柏中丞观宴将士二首》之一云：“极乐三军士，谁知百战场。无私齐绮馔，久坐密金章。醉客沾鹦鹉，佳人指凤凰。几时来翠节，特地引红妆。” 此诗于大历元年（766）作于夔州。诗中开首写宴会之盛，由于此宴为赏功之宴，大家彼此亲密无间，感情无厚薄之分，手拈鹦鹉之杯，耳听凤凰之琴，目视官妓之舞。堂上之事，其乐融融。仇兆鳌注：“指凤凰，弹琴也。” 十九、喻良马 “凤臆”，凤凰的胸脯，比喻骏马的前胸健壮秀美。唐顾云 《苏君厅观韩干马障歌》：“麟鬐凤臆真相似，秋竹惨惨披两耳。”《新唐书·隐逸传·王绩》：“子闻蜚廉氏马乎？一者朱鬣白毳，龙骼凤臆。”“凤臆”也称“凤膺”。《晋书·苻坚载记上》：“苻坚时，大宛献天马千里驹，皆汗血、朱鬣、五色、凤膺、麟身。”韩云《韩幹马障歌》：“麟鬐凤臆直相似。” 杜甫《李鄠县丈人胡马行》：“凤臆龙鬐未易识，侧身注目长风生。”“凤臆龙鬐”，指凤凰的胸脯，龙的颈毛。比喻骏马的雄奇健美。仇注：“凤臆龙鬐，一时未易测识，但见侧身注目，足下风生，果是绝尘之骥矣。” 二十、自喻 闻一多先生在《唐诗杂论·杜甫》一文中，对童年时期的杜甫在诗歌意象选择方面的不俗表现有过这样的描绘：“只怕很少的诗人开笔开得象我们诗人那样有重大的意义。子美第一次破口歌颂的，不是什么凡物。这‘七龄思即壮，开口咏凤凰’的小诗人，可以说，咏的便是他自己。禽族里再没有比凤凰善鸣的，诗国里也没有比杜甫更会唱的。凤凰是禽中之王，杜甫是诗中之圣，咏凤凰简直是诗人自占的预言。从此以后，他便常常以凤凰自比。”杜诗中最明白的表示有： 杜诗《凤凰台》云：“亭亭凤凰台，北对西康州。西伯今寂寞，凤声亦悠悠。山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头。恐有无母雏，饥寒日啾啾。我能剖心出，饮啄慰孤愁。心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流。所贵王者瑞，敢辞微命休。坐看彩翮长，举意八极周。自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，凤以垂鸿猷。再光中兴业，一洗苍生忧。深衷正为此，群盗何淹留。” 此诗作于乾元二年（759）十月，杜甫自秦州赴同谷。在此次行程中，杜甫按照所经过路线一下写了十二首纪行诗，此诗为第十二首，时间已是十一月。凤凰台在今成县东南七里凤凰山上。杨伦引《水经注》云：“凤溪水上承蜀水于广业郡，南径凤溪，中有二石双高，其形若阙，汉世有凤皇栖其上，故谓之凤凰台。”又引《方舆览胜》云：“在同谷东南十里。”当时诗人就暂寓台下之凤凰村。诗题下原注：“山峻，人不至高顶。”诗中借地名，生发想象，纯写个人心愿。作者想象在兵荒马乱的现实时世中，山上会有一只失去母亲的小凤凰，正在垂死挣扎。作者愿意献出个人的满腔心血以养育台上的孤凤雏，以冀实现国家之中兴。仇注：“愿以丹心为竹实供凤雏所食，故不必寻求于外。愿以热血为醴泉供凤雏所饮，岂不胜过醴泉。”一片赤诚，可歌可泣。浦起龙《读杜心解》云：“是诗想入非非，要只是凤台本地风光，亦只是老杜平生血性。不惜此身颠沛，但期国运中兴。刳心沥血，兴会淋漓，为十二诗意外之结局也。” 又，《朱凤行》云：“君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。侧身长顾求其群，翅垂口噤心甚劳。下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。” 朱鸟，就是传说中的鸾鸟。汉贾谊《惜誓》：“飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆；苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。”朱鸟，也指“凤”。《后汉书·张衡传》：“前祝融使举麾兮，纚朱鸟以承旗。”李贤注：“朱鸟，凤也。” 此诗为大历四年（769）在湖南潭州作。作者凭借想象，以凤凰自喻，抒发其孤栖失志犹不向恶势力低头之怀抱，自有一种强烈的反抗意思者在，最能表现杜甫晚年的思想意识形态。其中“愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号”这两句，意为愿意分食予百鸟以至于蝼蚁，使咸得生存，而不屑恶鸟之号叫。喻但求造福于民，不惜见嫉于权贵。朱鹤龄云：“刘桢诗：凤凰集南岳，徘徊孤竹根。岂不长辛苦，羞于黄雀群？公诗似取其意而反之。” 又，《北风》云：“北风破南极，朱凤日威垂。”此诗为大历四年（769）秋在潭州所写。用比兴手法，朱凤低垂，鸿雁无归，喻己之流离失所。 又，大历三年（768）出峡之前，杜甫在夔州所写的《敬寄族弟唐十八使君》中还以“凤凰有铩翮，先儒曾抱麟”感叹自己铩翮抱麟，遭时不幸。不久他就被贬为华州司功，被永远赶出了京城，开始了他后半生颠沛流离的生活。他对供职京师的这一段日子是非常留恋的，虽然这样的日子毕竟是永远也不会再来了，但是杜甫的仕进报国之心却时时会流露出来，他常常以凤凰自喻，抒发他志不获伸的愤懑和遗憾。 大历五年(770)，是杜甫生命的最后一年。他在《入衡州》诗中云：“下流匪珠玉，择木羞鸾凰。”仇注说：“下流，谓身居卑贱。择木，愧不能见机。”这是诗人对其一生的总结，自己从青壮年时为求仕进干谒公门，受尽侮辱，历尽艰辛，最后仍然穷愁潦倒，流寓湖湘，想起来多么沉痛！“下流匪珠玉”是愤激之言，“择木羞鸾凰”却是肺腑之语。 二十一、杜诗中的鸾 杜诗中还多次出现“鸾”。鸾，也属于传说中凤凰一类的鸟。《汉书·息夫躬传》：“鹰隼横厉，鸾俳佪兮！”颜师古注：“鸾，神鸟也。”《旧唐书·文苑传上·杨炯》：“鸾者，太平之瑞也，非三公之德也。”鸾鸟，传说中的神鸟、瑞鸟。《山海经·西山经》：“（女床之山）有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”《楚辞·九章·涉江》：“鸾鸟凤皇，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”王逸注：“鸾、凤，俊鸟也。有圣君则来，无德则去，以兴贤臣难进易退也。” 杜诗中的鸾鸟有：一、鸾皇，指鸾与凤，皆瑞鸟名。常用以比喻贤士。《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”王逸注：“鸾皇，俊鸟也。皇，雌凤也。以喻仁智之士。”杜甫《暇日小园散病将种秋菜督勒耕牛兼书触目》：“鸾皇不相待，侧颈诉高旻。”又，《入衡州》：“下流匪珠玉，择木羞鸾皇。” 二、枭鸾，指枭与鸾。相传枭为恶鸟，鸾为神鸟，对举以喻恶与善、小人与君子。南朝梁刘孝标《辩命论》：“然则天下善人少，恶人多，暗主众，明君寡，而熏莸不同器，枭鸾不接翼。”杜甫《王兵马使二角鹰》：“恶鸟飞飞啄金屋，安得尔辈开其群，驱出六合枭鸾分。” 三、紫鸾，传说中神鸟。唐杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“紫鸾无近远，黄雀任翩翾。”唐李商隐《海上谣》：“紫鸾不肯舞，满翅蓬山雪。” 四、骖鸾，谓仙人驾驭鸾鸟云游。江淹《别赋》：“驾鹤上汉，骖鸾腾天。”吕向注：“御鸾鹤而升天汉。”唐薛逢《汉武宫词》：“绛节几时还入梦，碧桃何处更骖鸾。”杜甫《送重表侄王砅评事使南海》：“安能陷粪土，有志乘鲸鳌。或骖鸾腾天，聊作鹤鸣皋。” 五、鸾舆，指天子的乘舆。亦借指天子。汉董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》：“鸾舆尊盖，法天列象，垂四鸾。”称华丽的宫廷车乘，用“鸾舆凤驾”一词。南朝梁元帝《金楼子·立言下》：“金罇玉杯，不能使薄酒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。”杜甫《得家书》：“二毛趋帐殿，一命侍鸾舆。” 六、鸾回，形容书法精美。北周庾信《谢赵王示新诗启》：“琉璃彤管，鹊顾鸾回；婉转緑沉，猿惊雁落。”倪璠注：“庾肩吾《书品序》曰：‘波回堕镜之鸾，楷顾雕陵之鹊，并以篆籀重复见重昔时。’言赵王善书也。”杜甫《奉贺阳城郡王太夫人恩命加邓国太夫人》：“紫诰鸾回纸，清朝燕贺人。”“紫诰”，指诏书。古时诏书盛以锦囊，以紫泥封口，上面盖印，故称。杜甫《赠翰林张四学士垍》：“紫诰仍兼绾，黄麻似六经。”故此，仇注引赵次公：“紫锦之诰，其纸上有回鸾之势。庾信《贺娄慈碑》：‘台堪走马，书足回鸾。’” 基于上述分类简析，我们可以看出，诗人杜甫在其内容广泛而深刻的诗歌中将瑞鸟“凤凰”这一意象运用得变化万千。上自帝王贵妃，中至达官贵人，再至贤士人才，佳偶知己，终于诗人自己，社会生活中的各阶层人们都纳入了诗人深入思考的范畴，形成了一条完整的凤凰意义链条。不仅如此，诗人还以物比物，将视野拓展到车马琴仗，京城台阁等。这些都充分表现了诗人才能的高超、诗歌创作理念的开拓与创新，大大充实与提高了凤凰物象的象征意义与文化内涵。 诗人自“七龄思即壮，开口咏凤凰”始，至晚年作《朱凤行》，完成诗人自身的凤凰涅槃止，一生写下了如此众多且具有丰富文化内涵的凤凰诗，这在中国文学史上实属罕见的。通过这一系列的凤凰诗，诗人将自己的家国之感，黎庶之忧，河山之壮，身世之悲，艺术之美，人才之杰，婚姻之谐，天物之奇等种种复杂的思想情感，借助“凤”字寄寓传达出来，充分表现了诗人一生对儒家的传统思想和文化精神的坚守。同时，又借助“凤凰”这一意象传达了诗人的政治理想，民胞物与，悲悯情怀等仁爱思想和济世理想，从而展现了诗人心系国家和大济苍生的儒者情怀。诚如北京大学陈贻焮教授在《杜甫评传》所说：“凤凰——诗人的‘图腾’”。 莫砺锋教授也在《杜甫评传》中说：“在盛唐诗坛上，李白好以大鹏自比，因为大鹏本是道家思想的一种象征。杜甫却好以凤凰自比，他‘七龄思即壮，开口咏凤凰’（《壮游》），直到去世前一年还作《朱凤行》以见志。凤凰是儒家传说中的瑞鸟，《尚书·益稷》载：‘箫韶九成，凤凰来仪。’楚狂接舆对孔子唱道：‘凤兮凤兮，何德之衰？’（《论语·微子》）孔子忧道不行时叹息说：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！’（《论语·子罕》）杜甫自比凤凰，表明他与儒家之间的密切关系。而杜甫这个诗国中的凤凰，也确实是在儒家思想的哺育下成长起来的。” (责任编辑：admin) |