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诗可以观。“观”主要是指读书过程中在知识和学术方面的点滴积累与收获，诸如名物、礼制、断句、文字、音韵、训诂、天文、地理、历算，等等。我们选择的《毛诗正义》是由唐太宗敕命冀州衡水（今属河北）人孔颖达主持编订，其书主体部分为《毛诗传笺》，加上孔颖达等的疏文，附有陆元朗（德明）的《毛诗释文》，以颜师古的《五经定本》的文字为底本，以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，因其能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词，至宋初仍是士子学经之教科书。 读《毛诗正义》，印象最深的是孔疏本着“疏不破注”的原则，极力调和毛传与郑笺的种种努力，颇似旧时儿子既要孝敬老母，又要安抚家妻，委曲周全之态，真是难为也。如《周南·汝坟》首章“未见君子，惄如调饥”句，传云：“惄，饥意也。”笺云：“惄，思也。未见君子之时，如朝饥之思食。”孔疏对此句经文疏解道：“言己未见君子之时，我之思君子，惄然如朝饥之思食也。”“饥”意与“思”意并用。然后，又把传、笺对“惄”之释放在一起作解，疏云：“然则惄之为训，本为思耳。但饥之思食，意又惄然，故又以为饥。惄是饥之意，非饥之状，故传言‘饥意’。笺以为思，义相接成也。此连调饥为文，故传以为饥意……此以思食比思夫，故笺又云：‘如调饥之思食。’”传、笺之释皆于《尔雅》各有出处，疏于此差异努力调和，它强调“惄之为训，本为思”，但“饥之思食，意又惄然”，故“又以为饥”。传以为“饥意”，是因为此“连调饥为文”；而笺以为“思”，则是此“以思食比思夫”、“义相接”，故为“思”。即传、笺都是联系语境而给出具体解释，各在其理，而又相互为通，只是解释的角度不同而已，尽量消弭二者之异。 诗可以群。从根儿上讲，读书不像打球，只有大家一起玩儿才有意思，更多时候，它是一种独处幽居的私人化行为。但人生苦短，良会不易，如果有幸能与三五好友同室共读，切磋砥砺，群而不党，和而不同，岂非人生一大乐事？随着读《诗》的渐入佳境，我们读书小组的队伍也日渐壮大，陆续参加的还有当代室、民间室，以及外文所、历史所同人，一些国际友人也曾是读书小组的重要成员。正如一位组员所云：“集体的智慧是无穷的。”回想我刚刚留所的时候，环顾四周，无一同龄人。一次所里组织郊游兼论坛，乃借机发表 “谬论”，大谈一番寂寞、孤独与无聊三境界与学术的对应关系，引得熟悉我的一位师长开玩笑说，才智看来已经超越了这三个境界，达到入魔的新境界了。独学无友，其实很容易入魔的。你看现在多好，孤独在读书小组里没有市场。 诗可以怨。怨者，并非等同钱锺书那篇名文中所理解的 “哀怨”，以及如 “发愤”、“绝望”、“忧伤”、“苦恼”、“郁结”、“痛苦”、“穷苦”等同义或近义语。据《说文解字》：“怨，从心，夗声。”夗声字，段注释云：“凡夗声、宛声字皆取委曲意。”也就是说，怨的本意是指委婉地表达自我情绪。世事纷纭，几尺书桌并非静如止水，我们读书小组也并非 “两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。读书之余，或赴植物园而识草木，或去图书馆而观古籍，或访博物院而赏书画。然点点滴滴，印象更深的则是倦读之暇，大家免不了要聊一聊，尤其是那些不好或不宜直接表述的，一想起刚刚读过的诗句，如盐入水不着痕迹地信手拈来，点到即止，委婉而不失风雅，正是诗可以怨的写照或写真。 诗道广大，诗意无穷，以上所云，仅诗海拾贝而已，还望各路诗友“人之好我，示我周行”。 (责任编辑：admin) |