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三 汉初伏生所传之《尧典》，实含今本尧、舜二《典》之文，作伪者割裂“慎徽五典”以下，冒充早已亡佚之《舜典》以售其奸。经明清两代学人之精心考证，已成定论。且合二文以观，其内在的逻辑结构井然有序，其用语准确精当，前后关联照应，针脚绵密，法度谨严，实非“残丛小语，道听途说”之小说家言可望其项背。而且，其文章内在的逻辑理路及其自我解说的话语体系，实在是检验后世经师训释经文是否正确无误的客观依据。也就是说，训诂释义愈是精准确当，也就愈能领略经文文章之妙。换言之，不通文章之道，没有文学的眼光与素养，也不可能透悟经文的文本内涵，必是雾里看花，于经义终将有隔。 贯通《尧典》上下文气的关键字眼，就是“畴咨若时登庸”的“时”字。可惜，历来经师解说，皆不得其义；以致本是首尾完足一气贯注的文章整体，支离破碎，不成统系。 “若时”就是“按时”。无论是帝尧或是帝舜，他们对于现任官员的考核都是以三年为期。舜登帝位之后告诫在朝官员，言“三载考绩，三考黜陟幽明”，就是继承帝尧“若时登庸”的吏治传统。因此，“若时”之“时”，也就是“三载”之“时”。所以“畴咨若时登庸”，就是“谁可以经过考核而如期升迁进用”。注家或以为“顺天时登用”，或以为“顺是登用”，皆大而无当，不知所云。知乎此，则鲧奉命治水，何以言“九载绩用弗成”，实为“三载考绩”以及“三考黜陟”之考评结果而已。 帝尧欲禅帝位于虞舜，说“三载，汝陟帝位”。这是在虞舜历试之期三年将满之际，帝尧对他的期许，其实是希望虞舜摄行天子之事，总揽全局，接受更为艰巨的考验，继续历练三年，然后登上帝位。历试与摄政，皆以三年为期。司马迁仅知舜历试将近三年，而不知“陟帝位”之前仍须“三年”，故译此句为“三年矣，汝登帝位”，仿佛是让舜立登大宝。而“舜让于德弗嗣”，就被误读为舜推辞不接受帝位，也不接受摄行天子之事了。而文章接着又说“月正上日，受终于文祖”，于是于省吾、刘起釪们就糊涂了，不是“让于德弗嗣”吗？怎么立马就“受终”呢？其实，舜愿意代尧摄行天子之事，但认为自己才能不足，即使再历练三年也不敢登上帝位。于、刘二氏错会了“三载”之意，不知历试有三载，摄天子事仍需三载，三载之后才可登帝位。因此，“月正上日，受终于文祖”，也就是虞舜历试之期三年已满，于次年正月吉日，与帝尧在宗庙举行政事交接仪式。故文曰“受终”而不言“受位”，可见法度谨严，一字不苟。且正因舜辞帝位，故摄政二十八年以至尧崩，才不得已而勉登大宝。是以文章之末“舜生三十，征庸三十，在位五十载，陟方乃死”，开列舜之生平履历，则历试与摄政，前后相加，乃为三十之数。时段清楚，逻辑分明。 可见“三载，汝陟帝位”，也就相当于说，三载之后便可“若时登庸”了。知乎此，则尧对四岳说“汝能庸命巽朕位”之“巽”字，就知道该当如何理解了。 伪《传》读“巽”为“顺”，陆德明《经典释文》“音逊”，又引马融说：“让也。”司马迁《五帝本纪》作“践”，裴骃《史记集解》引郑玄说：“言汝诸侯之中有能顺事用天命者，入处我位，统治天子之事者乎？”其实，无论是“逊让”，还是“顺入”，乃至司马迁直接译为“践”，皆非正训。此“巽”字《说文》解为“具”，乃“具备”“准备”之意。“庸”字意为“赓续”，则“汝能庸命巽朕位”，即“你们能不能续承天命准备接替我的位置”，其意与“三载，汝陟帝位”相同，也是“若时登庸”之意。经文不用“践”，也不用“逊”，乃用“巽具”之字，相当于后世所谓“为储君而准备登朕位”，其用词何其精准！惜乎学者不之知耳。 四 《尧典》记述君臣对话，本是十分风趣有味，而训诂家往往不知文义，解读全无面目，乃至兴味索然。尧问“畴咨若时登庸”后，又问：“畴咨若予采？”“采”字，伪《传》训“事”，马融训“官”。其实“采”者，取也，“谁可以符合我之所取”，正是紧承“畴咨若时登庸”之“时”，也就是说“谁符合我按时考核晋升的选拔条件”。于是驩兜荐共工便说他“方鸠僝功（防救具功）”，意即共工筑堤防，救水患，具有很大功劳，符合按时升迁的条件。但帝尧不同意驩兜的提议，反驳说：“共工的治水理论是不错，但实际效果却与他的理论不一致；表面看起来他贡献很大，可是他的‘巨大贡献’，就是让洪水越积越多以致水漫滔天了。”这就是“静言庸违，象恭滔天”的真正内涵。于是尧便伤叹“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”而问“有谁可派使治”。尧的话本是就事论事，就功谈功，就治水说治水，针对性十分明确，且话锋不无反讽之趣。而训诂家不通文义，不知章法，硬要解释成道德评价，说是“貌象恭敬而心傲狠若漫天”，不仅谈话双方驴唇不对马嘴，又与下文洪水泛滥以求治水之人相割裂。将好端端一段文字，说得零纨断素，不成锦缎文章。 五 舜登帝位起用禹、稷、契、皋陶等十六位新人一节，其文章法度亦十分严谨，遣词造句亦非常讲究。舜所命分为四组，每组首命之人必有所推让，即禹“让于稷、契暨皋陶”，垂“让于殳、斨暨伯与”，益“让于朱、虎、熊、罴”，伯夷“让于夔、龙”。但舜有许其让者，有不许其让者。许其让者，舜必说：“俞，往哉，汝谐。”就是命令让者与被让者一同前往，但必须相互协调，搞好关系。不许其让者，则不说“汝谐”，其所让之人皆另有所命，其文例亦有条而不紊。最后说“汝二十有二人钦哉”，含四岳与十二牧共十六人，加上新命十六人，实为三十二人，王引之谓前“二”字乃为“三”字传写脱去一画，其说极确。而今之说者，既昧于文章之法，不顾“四岳佥曰”之“佥”义为“皆”，强改“四”为“太”；又全不理会有无“汝谐”之文例差别，硬说舜所命者为“九官”，四岳为一人，加十二牧，以凑合由三十二人而讹误为二十二之数。 要之，经学须文学而显，舍文学亦无经学。不通文章之道，经学必晦而不彰。 （作者：程水金，系南昌大学国学院教授、院长） (责任编辑：admin) |