银龙项圈上的“三多”纹样：佛手。
    
    银龙项圈上的“三多”纹样：桃。
    
    银龙项圈上的“三多”纹样：石榴。
    
    菩萨纹
    
    表达“成仙”主题的纹样
    
    银凤钗后部的太极纹。
    
    小银角上的龙纹
    
    银龙项圈上的龙纹。
    
    
    这件錾花压领，就集中反映出了施洞苗族的本土文化与外来文化的碰撞。压领因其佩戴后可使衣襟服帖而得名，此压领的整体造型衍生自汉族的“长命锁”，形似云头。狮子本就是域外文化的产物，“狮子滚绣球”纹样则是其形象在经由汉化改造后，传入施洞苗族地区的结果。但与传统汉族文化中的狮子造型有所不同的是，虽然引入了外来的装饰题材，可从造型风格来看，压领上的
    作为民族文化的载体，贵州台江县施洞苗族“盛饰”的造型特征保留着明显的文化交融印记。施洞苗族大多信仰本土原始宗教，但在北京服装学院民族服饰博物馆藏的全套施洞苗族“盛饰”上，却时常有菩萨、仙人等形象的出现。银龙项圈坠饰上的菩萨纹、“三多”纹（由石榴、佛手、桃组成，取“多子、多福、多寿”的吉祥寓意），以及小银角上集人脸、鱼身和凤的双翅、尾羽于一体，意在表达“成仙”主题的凤凰形象，都是佛教、道教文化渗入该地区的表现。
    苗族传统文化与汉族传统文化的高度融合，还体现在龙的造型上：大、小银角上的龙纹，几乎与汉族文化中的龙如出一辙；龙身鳞片分明，双眼炯炯有神，着重强调出四爪尖利，以及龙须、龙角等细节的刻画，都与我们通常观念中龙的形象十分吻合。而银龙项圈上的龙纹则有很大不同，龙的造型不再是一味模仿汉文化中的龙，而是混合了各种几何图形，形成更为自由的表达；同时，有意弱化了龙角、龙须、龙爪等极具特征的局部，使龙的造型少了几分锐气，多了几分稚拙之感，流露出浓郁的苗族文化的造型特征。
    在坚守本民族传统文化的同时，施洞苗族也表现出对外来文化，尤其是汉文化的认同与接纳。银匠们从汉文化中提炼出可用的、喜爱的装饰题材，形成了外来题材本土化、民族化的独特装饰风格。多元文化频繁互动的客观条件、主观上对外来文化的兼容并蓄，促成了施洞苗族“盛饰”在造型上的艺术共融现象。