古绪满作为象牙塔围墙之中的作者，先后在几个大学工作过，经历了大学沧海桑田的变迁，“在儒林里度过了五十春秋”，“寒灯思旧事”，以小说《儒林内史》将各种人物在时代与社会波谲云诡的变迁中，在权力、财富、声名等欲望和诱惑下的心路历程展现给读者，更以内窥镜的方式来呈现这些画卷。同时，作者将这些画卷置于历史的时空，因此不仅有当下的维度，更有历史的纵深感。
    作品凝聚着现实的焦虑，位卑未敢忘忧国，试图以小说的形式探讨高等教育发展中的问题，为高等教育制度的建设提供一些参考，为教育改革提供一些新的思路。虽然将象牙塔剖开给人看，但并未悲观，作者的目光时刻在凝望着未来。因此虽然名为“内史”，实则具有立体的维度，超越了史实的叙述，具有形上深思。小说文字平实厚重、真挚深情，时代烙印下的忧伤溢于言表，作者的情怀尽现其中。
    《儒林内史》通过白雪、武三龙等人的权力获得和失去，表现了高等教育的现状。但是古绪满没有流于表面，也没有就事写事，他将这些画卷置于历史的维度。这种历史既有个人的成长史也有社会大环境的发展史，两者相映成趣。作者大笔如椽，跳出当下的空间和时间，俯视整个历史，由写谭宇林当下的悲剧勾连起历史上相似的悲剧。通过一个狭窄的管道窥见了社会、历史的全貌,使这部小说具有了重量和体积。
    当然，如果小说仅仅停留在画卷的描绘，无论这画卷是平面还是立体的，都还是停留在表象。日本作家筒井康隆的《文学部唯野教授》虽然在“暴露”儒林内史方面具有“虚构的真实性”，但就事论事，没有站在历史的维度，没有反思和拷问，缺乏深度和高度。《儒林内史》没有停留在爆料层面，它超越了现实故事的絮叨，纵视了历史，寰视了空间。鞭打当下、拷问历史，凝望着未来，它要找到人性的弱点。
    灵魂的变异不仅与大环境有关，也与家庭小环境有关，更与主体选择有关。小说中的赵惠志、武三龙、白雪等，他们的心灵变异其实也是自己选择的结果。武三龙、骆方余、江维明三人其实都是同学，都曾有着天真和烂漫，可是三人走的路不一样，结果也不一样，这种结果不仅是因为外力的作用，也与他们个人的主动追求和选择有关。即使在疯狂的年代也有“众人皆醉我独醒”的理性。是什么让这些灵魂得以坚守，是什么力量支撑着他们不被时代洪流裹挟？是人性。所以，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养人文、培养理性、培养独立人格和自由意志。这种对人性的拷问和探索，对教育的工具理性化、人文精神流失的焦虑，始终贯穿着全篇。
    当然如果这部小说仅仅停留在对人性善恶的批评，将一切问题的发生都归咎为人性的缺失，祥林嫂般埋怨着世道缺乏好人，那么其意义还是局限的。人性是靠不住的，保罗·舒尔灵（Paul Scheuring）的《死亡实验》已经揭示了人性的弱点。人之所以不同于动物是人发明了制度这东西。制度防止人从好战的青铜时代和腐败的黑铁时代继续堕落，用竞争、交流代替弱肉强食，从你死我活的争夺到走向共赢。
    大学本身是一个创新的基地、一个智力的竞赛场，胜出者是因为自己的才华和创造。但一些人却在正义的名义下，以单位的名义开始了关系的疏通和运作，即使是作为学者的江维明、张厚民也以正义的名义参与了这种腐败行为。《儒林内史》用平实的叙述将荒诞呈现在读者眼前，与《儒林外史》一样具有“将无价值的东西撕破给人看”的讽刺艺术。
    作者将问题撕开给人看，但并不是悲观主义者，而是始终凝望着历史发展的方向，凝视着未来。在对权力声讨的同时，作者也看到了问题最终的解决需要靠制度的建设，靠制度将权力关进笼子。无论是白雪、武三龙和段汝民的被抓，还是骆方余的任用，都是制度本身在调节和完善。
    今天，教育面临着严峻的挑战，教育与社会日益短兵相接，社会大众也不再旁观，对教育的要求越来越高。当教育的大门再也关不起来的时候，社会对教育变革的诉求，急不可待；如果高校仍然安于象牙塔里自说自话、自圆其说，将无法说服社会。作者在凝望着未来的同时，字里行间充满了焦灼。这焦灼正是一个浸染教育五十春秋老学者的情怀，“远梦归侵晓”，“不改初衷”。