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人文随笔与口述历史——“永仁人文随笔丛书”序 人眼太低，目光太短，山川形胜非登高远望不可领略。 我心尤浅，情绪尤浮，文史精神不静沉深思难得品尝。 这算是副对联。前一句是作家汤世杰《山川仁德》一文的开头，平实而精彩，下一行是我憋的。以此开头，因我喜与汤世杰“作对”，也因这话与本文相关。 汤世杰要我为这套丛书写序，谈谈人文随笔创作与口述历史工作的关系。这些年，作者一直在云南大地上行吟，出版过长卷散文和随笔集《殉情之都》《灵息吹拂》等。我对作者充满敬意，敬他行走的谦恭、倾听的虔诚、冥想的寂寞、耕耘的精细，以及对大地、生命和文化的那一份挚爱痴情。70岁的作者，继续《杖藜拾青》，与万利书的《砚边墨痕》、后亚萍的《绣娘秘语》组成“永仁人文随笔丛书”。 口述历史是人类历史记忆的源头。古希腊的《荷马史诗》、藏族的《格萨尔王》等，即从口传而来。现代口述历史1948年开始于美国哥伦比亚大学，弥补正式档案文献的不足，为历史提供更多细节与质感。欧洲史学年鉴学派影响下的口述历史运动，将范围扩大，既采访要人、名人及其社会生活公共记忆，也采访普通人及其日常生活的个人记忆，目的是让“无声的大多数”发出声音，把历史书写权交还给人民。我们想再进一步，提出人类个体记忆库概念，为人文与社会科学研究积累大数据。基于数字技术的迅猛发展，这梦想不仅可能，而且可行。当然它不能一蹴而就，只有做的人多了，假以时日，才能积涓滴小流，成浩瀚江海。 人文随笔与口述历史，差异明显。前者是文学，归艺术；后者是史料，归学术。前者采风，虽也要与人对话，但还要观察天地山川，思索自然与人类的关联；也要翻阅古籍，与文献对话；更要打开心扉，与自己对话，让思想在现实、历史、哲学和美学的多维世界中自由飞翔。而后者，只是采访人和受访人的对话。前者是文学家的独立创作，观察及采访都只是创作素材。如这套书的三位作者走遍了永仁所有乡镇，采访了50余人，做了5393分钟的录音，但成型文本是文学家感受和思考后的生动转述。而后者须尽量保持访谈的原有形态。 人文随笔和口述历史间，当然也有相通处。地域人文随笔创作的第一环节，是实地采风；而采风，正是现代口述历史的重要源头。在采风过程中，少不了要与当地居民对话、倾听并记录，而这也正是现代口述历史工作的关键。如此，二者或可共享一些经验和规则： 一是不把采访对象仅仅当成信息工具，而要当做生命主体。惟先知人，才能观风、论世、谈文化。二是尽可能问得广一点、深一点。个人是文化造物、历史传承者、社会关系结点，若采风人或采访人有更多人类学、社会学和心理学等知识，即能作更深层次的交流，获得更真且更具原生态价值的信息。其三，最好能将采访录音归档保存。在人文采风，它是一份证据；在口述历史，它是档案本身。更重要的是，任何个体记忆，都是不可多得的文化资源。 在更深的层面，人文随笔和口述历史还有更大的同一性：二者都是广义的文化工作，都要不断激活传统记忆，都要深入人群并活跃当代文化生活，都在为抵抗人类精神荒漠化尽其绵薄之力。万利书的《永仁旁注》一文写道：永仁历史和文化是大块文章，需要随笔作者作富有想象力和创造性的“旁注”。史家唐德刚采访记录的《胡适口述自传》中，也有丰富而精彩的旁注，以至有“先看唐批，再读胡说”之言。可见无论采风创作还是采访实录，都是在采集、创造并记录生命文化信息，丰富人类记忆库。 汤世杰说：有人烟的地方就有文化。这是至理箴言。人是社会化产物，无人不被文化所化，文化在人类的生活中。生活中的饮食男女、衣食住行、劳作歌哭、节庆嬉闹及欲望梦想，是文化的日常景观与本真之相。永仁人文随笔所记，正是永仁地域文化的艺术证词。当来自边疆山野的清风，吹散眼前俗世的浮尘，澄澈心空中飘来乡愁味道，感动之余，总有人心会：作者不仅在引领我们阅读永仁，更在不断指向山峦高处、人文深处。 400年前，徐霞客曾在中国大地行走，脚印缀成《徐霞客游记》。在当时，只怕没几人关注这兴致勃勃又孤独寂寞的旅人。而今，徐霞客的生命信息穿透悠悠数百年时光，变得字字珠玑，似乎步步生莲，你会想到什么呢？（陈墨 此文为该丛书序言，编发时有删节） (责任编辑：admin) |