非物质文化遗产·民俗精英·传承人——以甘肃莲花山花儿会调查为例(3)
http://www.newdu.com 2024/11/29 01:11:38 中国社会科学网 毛巧晖 参加讨论
三 莲花山“花儿会”传承人及其生存状况 2003年国家启动了“非物质文化遗产”保护政策，并逐步开始了各级非物质文化遗产名录的认定。为使非物质文化遗产保护工作规范化，国务院制定“国家 + 省 + 市 + 县”4级保护体系。这种遴选制度以及行政级别的保护体系，使得非物质文化遗产成为国家政务与文化产业的重要部分，这也从性质与内容上，逐步改变“非物质文化遗产”的民间性，其价值不再是民众的认可与执行，而是呈现在社会公共性上，由政府特定的评审秩序确定，在评审过程中，地方政府成为了核心和关键，在“非遗”保护中处于主导位置。 目前学术界基本认定，在非物质遗产保护热潮中，基本核心是“传承”，可以说“传承”是灵魂。传承既是一个重要的理论问题，又是一个与现实紧密相关的实践问题。正确理解传承语义及内涵,对于非物质文化遗产的研究及保护有重要的理论与实践意义。 《保护非物质文化遗产公约》明确规定：“这种非物质文化遗产世代相传（transmitted from generation to generation）”，其实就是“世代传承”。“保护”的根本目的就是让有价值的人类非物质文化遗产持久地延续下去。而这重中之重就是传承文化的人，所以重点就是保护非物质文化遗产的传承人。较早给传承人予以解释的是张紫晨，他认为传承者是： 指通过常民的生活经验而具有丰富的传承知识的人。是否具备传承者资格，既不论其年龄，亦不看其有无学问，主要看其是否适于在民俗调查中回答调查者提出的问题。女性当中传承者型的人一般说来比男性中的要多。因为女性生活的世界狭窄，她们每每带有静观生活、留心细微之处的特性，于是在不自觉中具备了传承者的性格，能够比较客观地论人论事。传承者型多取决于个人的素质，但环境也起重要作用，如在趋于没落的旧式家庭后代中就有不少很好的传承者。传承者的态度受其经历、家世、职业、信仰等左右。传承者依其掌握的传承知识和传承作品的数量与质量，而分成不同的等级。[②] “花儿”的演唱女性歌手很多。在莲花山调查中，著名的女性歌手有国家级“花儿”传承人汪海娥（汪莲莲）、较早就有知名度的董芳兰、现任康乐县花儿协会副主席的文相莲等。 莲花山花儿最早就被外界所知的是董芳兰，艺名刺梅花。她出生于1950年，娘家是甘肃临洮人，后嫁到康乐县王家沟门村。1981年陈仁川到莲花山花儿会采风就提到了她。 下午，雨中到离县城50里的五户公社，石书记沏了茶，说：“群众包产后讲：过去怕客不怕贼；如今怕贼不怕客。”进来3个青年，76年在此插队，自费来莲花山，他们对农村和“花儿”的感情，工厂和家人都不理解。他们虽“哥们哥们”叫，都一派正气，说不想只为赚钱糊口；又找不到好的出路。讲起“花儿”个个来了精神，“回兰州了，忘不了‘花儿’，专门请假回来看看。” 满山油菜，雨中添几分迷离朦胧，显得特别厚重，陈之涛还在摄影。我与一位“唱家”聊，他叫马得胜，卅岁，来自鸣麓公社尕路大队，瘦小黝黑，两眼布满血丝，已经四天三夜不歇气地唱，真是奇人。听说来了省上的人（就是我们），特意在此等待，唱时仍然轻松自如，吐字清晰，尤其内容翻新：“唱哥哥好，这样的人才哪里来？”“我送哥哥火车站，火车站上买通票，今年去了明年来，明年不来再不来。”“白飞机飞得高了，北风里空中响了，胡耀邦上台了，人民者心上到了。” (责任编辑：admin) |
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