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在我看来，字相（梅国云）的诗集《窥一眼虚空的未知》就是分行的“十万个为什么”、十万个想不清、十万个困惑不已和想入非非。这样一本独特的诗集，在这个时代可说是应运而生。回忆年轻时的那些年头，我们的世界似乎没有那么多的问题，一切都规划得很清晰。宗教是很清晰的，科学是很清晰的，社会理想也都是很清晰的，无论社会主义还是资本主义，各方都觉得自己的目标清晰而可靠，因此大家都觉得信心满满。那是启蒙的早期，而现在所谓启蒙后期或后启蒙时期，情况好像完全不一样了。最近，我们经常从新闻里听到一个词叫做“不确定性”。政治、经济、文化等方面都充满各种“不确定性”，就像在这本集子里，有大量的疑问句；或者表面上是陈述句，其实也是疑问句，没有问题的答案，更没有终极答案。 也许，正因为我们迷茫和困惑，正因为我们想入非非、胡思乱想，我们的认识才可能获得进一步向前的动力。人类不管是在什么时候都思考着，哪怕山顶洞人毛深皮厚、茹毛饮血，也有很多关于生活和世界的疑问，比如民间萨满的巫词中就一直有许多问天、问地、问神鬼的内容。伟大的诗人屈原有一篇著名的《天问》，也是对永恒和宇宙提出“十万个为什么”——在这个意义上，屈原几乎也是一个高级萨满。今天，虽然处在高科技时代，我们用上了智能手机，汽车可以自动驾驶，可知识面越是拓展，无知面也就同比例地暴露和扩张得越大。字相在诗中说：“只有哲学家才会把人类的奇思妙想/收进理性的箩筐”，“在上帝那里/最喜欢的人类供品/就是理性”（《如果上帝也有手机》）。但这种说法也不是不可疑问的，因为“理性”本身不也正面临着巨大的困惑吗？一百多年来，物理学上的广义相对论和量子力学就两相对立，形成一个对峙的僵局。爱因斯坦的相对论认为，世界上的一切都是有序的，都是有确定性的，说量子力学不是一门真实的科学。而量子力学认为，在亚原子层面一切都“测不准”，没有确定性就对了，拒绝因果律、决定论就对了，因为那些东西不过是在特定常规条件下的一种有限约定，并没有那么神圣。在这里，你说谁不是理性？你能说爱因斯坦的相对论不是理性，或者薛定谔等人的量子力学不是理性？理性和理性也在打架，要打到什么时候？ 以前人们常说，文学就两件大事：天下事，儿女情。字相这本书里基本上没什么儿女情，可能会让一些比较感性的读者失望。而且，他也不是面对一般的天下事——这就好像他不是活在海口，而是天天活在珠穆朗玛峰，活在天宫号的太空站，总是面对着浩瀚无边的永恒宇宙。他的写作兴奋点更多在哲理，在哲学。我想同他商量的一点是，哲学与文学确实紧密相连，但也并不是所有的哲学都是文学，或者有文学性。中国诸子百家中跟文学艺术比较接近的，好像就只有庄子。庄子后面又有禅宗。庄禅这一脉与文学的关系血缘亲近，因此古人有“以禅入诗”“以诗寓禅”的说法。比如，我特别喜欢这本集子里的一首诗，很短，《我的醒》：“我的醒/常因为梦里被敲门//那天我睡得很深/终于梦里可以起来看究竟/奇怪的是走廊里/空无一人//他到底是谁/受了谁的指令/把我叫醒”。 在我看来，这首短诗就有禅境，有禅意，虚实相济，意境俱佳，还颇有点庄周梦蝶的意味。当然，因为我不是理论家，我也说不清为什么哲学和哲学不一样，说不清为什么庄禅可入诗，而孔、孟、荀、韩等入诗就难一些，需要诗人们下笔更为审慎。这算是我抛给大家的一个小题目。 好了，笛卡尔说：“我思故我在。”现在，梅国云是“我疑故我在”，“我问故我在”。我祝贺他的“疑”和“问”又获丰收！ (责任编辑：admin) |