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关键词：《哦！白乌鸦》 龚自珍诗句：“童心来复梦中身”，那是怅然若失的感叹。跟定盫先生不同，我的“童心来复”，是写了一本童书。构思、撰写这本书时，断断续续写下一些文字，权为创作的手记。 《哦！白乌鸦》 按博物学家的说法，白乌鸦是得了白化症，在自然界有不少禽类兽类动物是“白化症患者”。构思此篇就是从“白化症”来展开故事。 在《哦！白乌鸦》中，“白月”是一个“初长成”的白乌鸦，她从被众星拱月似的当作“白雪公主”，到被视为不可接触的“致命毒鸦”，经历了其生命中的第一次磋跌。 在痛苦和迷茫中，她自己去寻找答案，访询白颜色的动物——白兔、山羊、白马、小白鼠、大白猪、白虎，以及白鸽、白天鹅、白鹦鹉、白孔雀等等，问他们是否也得了“白化病”，但并没有找到答案。经此寻找尽管心情略有舒展，但乌鸦们恶毒的嘲笑，又使她跌落到最低谷，以至于产生想要“变黑”的强烈意念。 然后，她遇到了诗人和魔术师，学过博物学的诗人告诉她：她没有得会传染的坏病，跟别的乌鸦一样健康；是大自然的仙女，给了她雪白的羽毛；白羽毛很美，很珍贵，自己应该珍惜！而且异想天开地提议：开个欢乐大会。 参加欢乐大会的，起先是白色动物，后来色彩各异的动物也加入进来，诗人激情洋溢地献诗，魔术师以奇幻的“魔法”，带来一次次惊喜，动物们各显身手，展示“惊艳”的丰姿和绝技。白月成为欢乐大会的主角，乌鸦们惭愧地向她认错，而她则满怀着感动和感激之情……就这样，白月由青涩、挫折、迷茫，渐入初步的成熟。 本篇中出场的角色不少，主要是通过对话，来展示他们各自的风貌、个性。其中有些角色（如白鹦鹉、白猫头鹰等）戏谑地呈现，增添诙谐风趣。 篇中多次提到白月思念她从未见过面的父亲雄二，为下篇的主题预设伏笔。 《白乌鸦寻父记》 本篇是白月的后传。 决意要去寻找父亲的白月，经历了拜师练翅膀、练眼力和胆力，经历了长途飞行和寻寻觅觅，经历了只身冒险和牢笼相逢，经历了奇异的获救和狂飙般的“拯救”行动……白月不仅找到了父亲，而且超出预期地参与救出了危在旦夕的鸟儿们，所有这一切，显映出她探寻、历练、勇毅、憬悟的成长轨迹。 从“寻父”到“拯救”的故事，比前篇更曲折、跌宕，更有奇谲的“传奇”色彩。“寻父”是人情味的，“拯救”无疑是正义之举，但叙述中却尽量免用“大词”，有意地放松、低调，如把参与“拯救”当作好玩、好爽，以游戏心态做正事、好事，也是一种境界吧。 本篇略去寻父归来“大团圆”的常规结局——乌鸫道别时说的“把爸爸带回家，你妈妈一定会为你骄傲的”这句话，就已足够了。而以小城“奇闻”的报道，作为故事后续的补充，以此为全篇的“尾声”，似更好玩些。 故事里的“黄二仙”（黄鼬，俗称黄鼠狼），不仅在“拯救”中举足轻重，更是个有趣的“笑点”角色。而对那个凛然肃杀状的“大仙”，及其“回春”妙方，也作了戏谑式的描写。取九十九只鸟的血，炼制所谓的“回春药”，这当然是童话式的想象，但回想一下数十年前曾广为风靡的 “鸡血疗法”（打鸡血针之类），则不能说这想象一点影子也没有，只不过那“大仙”的妙方是荒谬的极致罢了。 《银河：鹊桥中的白乌鸦》 白乌鸦出现在“鹊桥”中，这当然是童话式的想象。 关于织女、牛郎的传说，早在《诗经》里就有了——“跂彼织女，终日七襄”，“睆彼牛郎，不以服箱”。可见远在西周（或更早）时代，便有织女牛郎的形象传世。但织女牛郎传说在后来是屡经演变的，而驾鹊桥让织女牛郎相会的传说，出现得较晚一些。 本篇中对于织女牛郎的故事，作了新的演绎、改写，比如传说中牛郎趁织女在河里沐浴，偷走了她的衣裳……就没有采用。还有在以往传说中，喜鹊因何为织女牛郎相会而在银河上搭桥，没有给出缘由。本篇藉老喜鹊的叙述，说织女下凡到人间之初，是落在一棵树上，最先见到的是一只母喜鹊，而她与牛郎的姻缘，也是这母喜鹊牵线，如此这般，织女牛郎也就跟喜鹊有了“因缘”，后来为他们驾桥便顺理成章了。 而本篇中的白乌鸦要加入到“鹊桥”之中，自然得与喜鹊结成缘分，因此就有白乌鸦化妆成喜鹊去报喜的可笑而尴尬的故事。故事里的主角“白欢”，是个正当少年、生性欢乐的白乌鸦，从参与“报喜”到置身于鹊桥的经历中，备尝了欢悦、挫折、迷茫和感悟……因此，虽然路径和遭遇不同，也是一个“成长”故事。 《绵山：烈焰中的白乌鸦》 本篇讲述的是一个凄美的故事。 关于介子推不言禄而归隐，最早见诸《左传》，后来书之于《史记》，但它们只记述介子推与母偕隐。西汉末刘向在其《新序》里，说到介子推死于焚山之灾。到东晋王嘉的《拾遗记》中，才有白鸦“集介子之侧，火不能焚”的异说，这个关于白鸦的异说，虽然晚出，但未必是凭空臆造。很可能是采拾了遗落在晋地民间的传闻，或许当初焚山之时，乡民确是看到绵山上空有白色的鸟儿出现，以为它们就是来救介子推的，经过世世代代的传说，终于被记录到近千年之后的《拾遗记》中。 然而，《拾遗记》里的白鸦，是莫名其妙地现身的，而在本篇故事里，则要给出一条必然性的脉络，它跟介氏母子的情感脉络。所以，它就不只是终场闪现的过客而已，它应是本篇中时时在场的主角。 本篇对世传的记述有所舍弃，比如所谓“割股以食文公”——介子推割自己大腿的肉给重耳吃，以显示其忠。中国古代记录在籍的“割股”，如“割股奉君”“割股疗亲”之类，多达数百例，以割自己大腿肉来表达“忠”或“孝”，这是极具中国特色的怪异现象。血淋淋的“割股”，毫无美感可言，只能让正常人有种不适感，尤其是“儿童不宜”。因此在本篇中摈弃“割股”，而代之以鲜腴的羊腿。（重耳流亡十九年，其实大多数日子过得很滋润，在齐、楚、秦等国，人家不仅给吃给喝，还给女人，而且是多个。也就是在卫国有过一次饿肚子的短暂经历。） 在以往有的传说里，介子推是死在柳树旁，本篇换为栲树，晋地民歌有“山有栲”之语，栲树高大挺拔，正可与介子推的人格相映衬。 有传说称晋文公光临绵山，亲自下令焚山，度之古礼和常理，这是不大可能的。本篇让大夫及家臣去做召请、焚山之事，当更合于情理。 文中出现的捕鸟人、商人苌弓以及古琴，都是史书、古籍里没有的，却是本文故事之所需。 本篇中吟咏的两首诗出自《诗经》。《诗经》的“国风”里，虽没有“晋风”，但有“唐风”，晋水流过的唐地，后来改国号为晋，因此“唐风”实际上就是“晋风”。弹、吟“唐风”的乐曲诗歌，对于介子推来说是最合宜不过了；据《左传》记载，季札观周乐，述及歌咏《唐风》，季札的评语是：“思哉深，……何忧之远也！”介子推就是“何忧之远”的悲剧人物。 如上种种，可知写此童话式的凄美故事，于自由想象之中，其实也是有严谨考量的。 《东渡：波涛中的白乌鸦》 鉴真第六次东渡日本，因一只黑色野鸡在船头盘旋，而一度停航，这确是有记载的；然而，白乌鸦随船东渡，则是纯粹的想象，也可以说，是由那“惹事”黑色野鸡触发而来的想象。 在这想象的故事里，以白乌鸦的视角，来展现鉴真东渡的弘法心志和艰难历程，见证其百折不挠的坚忍精神。这是一个独特的视角，较之一般的记述，童话想象的东渡故事，更能给予小读者生动感和亲近感，让他们感受到鉴真多么“了不起”的同时，也感受他像“老爷爷”似的慈爱和温情。 为了故事叙述的凝炼，在人物上有所取舍，如跟随鉴真东渡的弟子祥彦等，还有日僧普照、荣睿，都予以舍略，惟取思托，因为他是自始至终跟随鉴真东渡，并且为鉴真作传的弟子。而对日本遣唐使官员藤原清河、吉备真备，也都略之，对赫赫有名的阿倍仲麻吕（汉名晁衡），只提到他吟诗一节。唯一突显的是副遣唐使大伴古麻吕，因为正是他的坚持和担当，才使鉴真东渡得以成功。可以说，没有大伴古麻吕，鉴真东渡只能在“失败”上终结，虽然这也可歌可泣。 鉴真“圆寂”在一衣带水的日本，思托同样也是。当然，东渡的白乌鸦白泱，也没有回到大唐，他在那里邂逅了白乌鸦雪子——“江水泱泱”遇上“白雪飘飘”。这是他们相同的归宿吧。 (责任编辑：admin) |