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“神话浪漫主义”与“生态现实主义” 分别创作于1966年和1970年的两部中篇小说《别了，古里萨雷！》和《白轮船》，标志着艾特马托夫的创作进入了一个新阶段。前者的主人公是历尽坎坷的退伍军人达纳巴依和与他相依为命的骏马古里萨雷，在他终于战胜官僚主义、迎回自己的爱马时，他和他的马儿都已近暮年，他只能无奈地向古里萨雷道别；后者的主人公是一位心灵纯真的小男孩，他随外公来到森林，在外公讲述的民间故事的影响下，他相信来到护林所的长角母鹿就是人类的祖先，他幻想着有朝一日能看到传说中的白轮船，然而，他的姨夫却逼外公杀死母鹿，目睹了残酷场面的孩子最终绝望地投河自杀了。这两部中篇出现了一些相近的新特征，如双线索的结构、作为主人公的动物（马和母鹿）、对吉尔吉斯民间神话原型的“借用”、主题上浓重的象征性等等。《白轮船》有个副标题，原文是“После сказки”，中译者将其译为“故事外的故事”或“仿故事”，这样的译法都可以接受，但似乎还可以译为“后童话”或“童话之后”。我们甚至觉得，可以用“后童话”（也就是“现代寓言”）这个名称来概括艾特马托夫的整个中期创作。1968年，艾特马托夫因为《别了，古里萨雷！》获得苏联国家文学奖；1977年，他又因电影剧本《白轮船》（与他人合作改编）再获国家奖。 《别了，古里萨雷！》和《白轮船》虽然都引入了双重叙事的模式，但艾特马托夫结构复杂的长篇小说还是出现在《白轮船》面世的10年之后。在从1980年到2006年的20余年间，艾特马托夫共创作了四部长篇小说，即《一日长于百年》（又名《风雪小站》（1980）；1990年发表的中篇《成吉思汗的白云》被作者称为“附属于长篇的中篇”（Повесть к роману），也被认为是这部长篇的组成部分）、《断头台》（1986）、《卡桑德拉的印记》（1996）和《群山崩塌时（永远的新娘）》（2006）。 《一日长于百年》有两条平行的线索:布兰内铁路会让站的老工人卡赞加普死了，在张罗着安葬他的一昼夜间，他的好友、扳道工叶吉盖深情地回忆起了与好友相关的往事；苏美两国合作进行“创造”空间计划，后由于宇航员发现了具有高度文明的林海星人而被迫中止。作者还在小说中传插进了两个民间故事:被用酷刑（将新剥下来的骆驼皮裹在人的脑袋上，逐渐干燥、收缩的骆驼皮最终会使人丧失记忆）剥夺了记忆的曼库特用弓箭射死了自己的母亲；年岁已高的歌手赖布雷因为歌唱对一位少女的爱情而遭到迫害。在小说中，现实情节和科幻情节相互呼应，民间故事和哲理思考相互观照，目的都是为了阐释“记忆就是良心”这一主题。《卡桑德拉的印记》的主人公费洛伊是一位德国士兵和一位俄罗斯姑娘在战争期间生下的孩子，他后来成了“宇宙僧人”，有了一项伟大的发现，即他通过一种特殊的光照射孕妇，能在某些孕妇的额头发现“卡桑德拉的印记”，这就证明她们怀的是“卡桑德拉胎儿”，这些胎儿预见到他们的出生可能给人类带来不幸，因而便向母亲发出了这种不愿降生的信号。费洛伊公开他的这个发现之后，却遭到各方面的打击，最后只好跳进宇宙自杀。与《一日长于百年》一样，这里依然有科幻与现实的结合，依然有对良心与记忆的阐释。 将艾特马托夫后期、亦即其成熟期的长篇小说当成一个整体与他之前的创作进行比照，我们或许可以从几个不同的角度做出这样的解读:首先，从体裁上看，他的小说从短篇到中篇再到长篇，谋篇布局越来越大，越来越复杂；其次，从内容上看，他从对中亚地区风土人情的描绘到对民族文化传统的开掘再到对“宇宙”的观照，其诉诸的主题越来越抽象化，越来越哲理化；最后，从手法上看，他从浪漫的独白到对神话传说的借用再到现代寓言的建构，他的文学主旨越来越具有教谕色彩和象征意味。回溯艾特马托夫的整个创作史，笔者感觉它就像是一个从“神话浪漫主义”到“生态现实主义”的渐进过程；综观艾特马托夫的小说世界，笔者感觉它似乎就是中亚的民间神话传说、俄罗斯文学的道德感和心理主义以及拉美的魔幻现实主义手法这三者的合成。 艾特马托夫的最后一部作品题为《群山崩塌时》。在艾特马托夫创作的首尾都出现了“群山”（горы）的形象，从“群山”的“故事”到“群山”的“崩塌”，他逐渐地从浪漫走向了严峻，从抒情走向了忧患，从歌唱走向了沉思，从具有哲理意味的象征走向了带有警世性质的生态（包括自然生态和精神生态在内）寓言。 (责任编辑：admin) |