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注释： ①公众对颓废派的道德讨伐、人格羞辱与人身攻击，在著名的王尔德1895年审判案发生之时达至沸点。英国的文学圈子里弥漫着一种道德上的恐慌。公众对于文学颓废的争议借由审判案的“东风”在通俗文化中迅速传播。例如，《国家观察者》(National Observer)发表了一篇重要文章，攻击王尔德是一个“淫秽下流的骗子”，将颓废派作品污蔑为“对于艺术意义的丑陋设想”。《每日电报》(The Daily Telegraph)写道：“没有任何严厉的指责比王尔德在中央刑事法院受到的审判更能控诉这个时代一些已经被扭曲了的艺术趋向”。是时，“受到审判的并不仅仅是王尔德的同性恋行为，也并不仅仅是王尔德自己。一系列观念、道德、文学、审美以及它们之间的关系，都在接受审判——这是在这场审判前后，各种报纸上争相指明的一个事实。”(See Ian Fletcher，ed.Decadence and The 1890s.London：Butler & Tanner Ltd，1979.pp.15—16) ②See Mario Praz,The Romantic Agony.tran.Angus Davidson.Oxford:Oxford University Press,1951. ③如卡特认为，“文明的邪恶与自然的美德成为一种崭新意识(sensibility)的一部分，我们称之为浪漫主义的；事实上，作为浪漫主义的重要部分，(这意味着)对浪漫主义发起的任何形式的反叛，都必定意味着反对原始的和自然的。而对颓废的狂热正是这样一种反抗。(See A.E.Carter,The Idea of Decadence in French Literature:1830-1900.Toronto:University of Toronto Press,1958.p.4.) ④David Weir,Decadence and the Making of Modernism.Amherst:University of Massachusetts Press,1995.p.21. ⑤Jean Pierrot,The Decadent Imagination,1880-1900.tran.Derek Coltman.Chicago:The University of Chicago Press,1981.p.11. ⑥Linda Dowling,Language and Decadence in the Victorian Fin de Siecle.Princeton:Princeton University Press,1986.xv. ⑦在被称为“颓废派文学的圣经”的小说《逆流》中，作者于斯曼用了很大的篇幅描述颓废主人公德塞森特对波德莱尔作品的仰慕与迷恋。参见[法]于斯曼：《逆流》，余中先译，上海译文出版社，2016年，第185—187页。 ⑧这很大程度上与康德以及后康德主义者对“想象”之于弥合阻碍人之自由实现的现象界与本体界之间的鸿沟的不可替代的关键作用的阐述密切相关。“想象”由此被视为一种如同弗里德里希·谢林所谓“神之造物”一样神圣的人的最高能力。由此，“艺术家成了某种先知，他以他的想象和直觉，超越了寻常男女，接触到更深、更真的实在。”([美]弗兰克.M.特纳：《从卢梭到尼采》，王玲译，北京大学出版社，2017年，第203页。)在此种时代历史境遇下，19世纪艺术家——尤其是那些主张艺术的本质是“创造”美而非“模仿”美、艺术的精确工具是“想象”而非“写实”的19世纪艺术家，如浪漫派、唯美派、颓废派、象征派不再是传统意义上的文人作家，他们身兼文人作家与独具社会批判精神的知识分子的双重身份。这种发端于卢梭的双重身份意识在19世纪文学艺术界成为一个广泛存在的现象。 ⑨参见[美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》，刘北成、赵国新译，中央编译出版社，2005年，第354页。 ⑩See George Ross Ridge,The Hero in French Decadent Literature.Athens:University of Georgia Press,1961.pp.49—50. (11)波德莱尔、王尔德、于斯曼、道生、魏尔伦、维利耶·德·利尔—阿达姆(Villiers de I'Isle—Adam)、莱昂内尔·约翰逊、约翰·格雷等杰出的颓废派作家，都曾在其生命的晚期或临终前皈依天主教。这一耐人寻味的事实或可为人们提供某种新的启示。See Ellis Hanson,Decadence and Catholicism.Cambridge:Harvard University Press,1997. (12)孔德在其《实证哲学教程》(Cours de Philosophie Positive)中所阐述的人类认识发展的“三阶段论”，将人类认识的终极阶段称为“实证的阶段”。在这一阶段，“感官经验”将成为人类探索和认知世界的主要方式。换句话说，人们不再执着于解释现象世界背后的神秘莫测的先验世界，而仅仅关注现象本身。由此，他主张用实证的方法，或曰科学的方法，去解释可见的物质世界以及人类社会的种种现象。 (13)从波德莱尔对爱伦·坡作品的关注与评论开始，活跃在颓废派运动的主阵地法国文坛的颓废派作家——如马拉美、于斯曼、维利耶·德·利尔—阿达姆(Villiers de I'lsle—Adam)、魏尔伦等——对爱伦·坡诗歌、散文、短篇故事等作品的翻译、评论与研究的热情一直持续到世纪之交。 (14)Jean Pierrot,The Decadent Imagination,1880-1900.tran.Derek Coltman.Chicago:The University of Chicago Press,1981.p.30. (15)卡米尔·莫克莱尔(Camille Mauclair)语。Quoted in Jean Pierrot,The Decadent Imagination,1880-1900.tran.Derek Coltman.Chicago:The University of Chicago Press,1981.p.31. (16)文学自然主义所信赖的孔德实证主义“代表了一种信念：科学能够为人们提供充足的真理，包括有关我们自身的真理以及有关我们所处的社会的真理”(Owen Chadwick,The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century.Cambridge:Cambridge University Press,1975.p.233)。 (17)[法]于斯曼：《逆流》，余中先译，作者序言第20页。 (18)James Laver,The First Decadent,London:Faber & Faber Limited.1954.p.112. (19)Ellis Hanson,Decadence and Catholicism.Cambridge:Harvard University Press,1997.p.5. (20)如哲学领域的主体化转向，心理学、病理学等领域的精神分析倾向。 (21)“内在化转向”的效应在文学领域的最初呈现体现在浪漫派创作中的“主观性”上。 (22)[美]弗兰克.M.特纳：《从卢梭到尼采》，王玲译，第71页。 (23)Matei Calinescu,Five Faces of Modernity:Modernism,Avant—Garde,Decadence,Kitsch,Pustmodernism.Durham:Duke University Press,1987.p.175.Quoted in David Weir,Decadence and the Making of Modernism.Amherst:University of Massachusetts Press,1995.p.85. (24)与传统理性观念相对立的“新理性”。 (25)转引自罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》，刘北成、赵国新译，第365页。 (26)See C.E.M.Joad,Decadence:A Philosophical Inquiry.New York:Philosophical Library,1949.pp.400—401. (27)[法]于斯曼：《逆流》，余中先译，第13页。 (28)[美]弗兰克.M.特纳：《从卢梭到尼采》，王玲译，第191—192页。 (29)J.K.Huysmans,Preface,68,A Rebours.New York:Illustrated Editions,1931. (30)在此，“自我惩罚”的冲动本质上实为“对自我的迷恋”。 (31)西蒙斯既是19世纪末最引人注目的颓废派理论家之一，也是世纪末长期而持续地关注和反思颓废问题的作家和评论家。参见杨希、蒋承勇：《复杂而多义的“颓废”——19世纪西方文学中“颓废”内涵辨析》，《浙江社会科学》2017年第3期，第119—120页。(See Arthur Symons,"The Decadent Movement in Literature" in Harper's new monthly Magazine,1893.11.pp.858—859; see also Arthur Symons,The Symbolist Movement in Literature.London:William Heinemann,1899.) (32)Arthur Symons,"The Decadent Movement in Literature" in Harper's new monthly Magazine,1893.11.pp.858—859. (33)乔治·罗斯·瑞治(George Ross Ridge)在其经典颓废派论著《法国颓废派文学中的英雄形象》(The Hero in French Decadent Literature，1961)中追溯了颓废派文学作品中的主人公与浪漫主义英雄之间的亲缘关系，将其称为“颓废英雄”；克里斯托弗·尼森(Christopher Nissen)等学者在论文集《颓废、退化与终结》(Decadence,Degeneration,and the end，2014)中也沿用了这一称谓。 (34)See Mario Praz,The Romantic Agony.tran.Angus Davidson.Oxford:Oxford University Press,1951. (35)Ellis Hanson,Decadence and Catholicism.Cambridge:Harvard University Press，1997.p.3. (36)William Greenslade P..Degeneration,Culture,and the Novel,1880-1940.Cambridge University Press,1994.p.21. (37)See George Ross Ridge,The Hero in French Decadent Literature.Athens:University of Georgia Press,1961.p.69. (38)Oswald Spengler,Deline of the West,Ⅱ.New York:Knopf,1957.pp.102—103. (39)卢梭认为，现代科学、理性启蒙、文明礼仪将带来现代人的道德衰退，他认为古代斯巴达人的生活是人性化生存模式的典范，其依赖于一种先于理性的内在本能去生活。(See Jean—Jacques Rousseau，Discourse on the Sciences and Arts in The Basic Political Writings,trans.,ed.,Donald A.Cress.Indianapolis:Hackett Publishing Co.,1987.pp.4—8. (40)“卡莱尔宣称：‘我根据我本身的经验宣布，世界不是机器！’”(转引自[美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》，刘北成、赵国新译，第231页。) (41)伯克认为，理性不过是人性的“一部分，而且绝不是最大的部分”。(转引自[美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》，刘北成、赵国新译，第231页。) (42)柯勒律治认为，纯粹的“算计能力”低于“创造性的素质”(转引自[美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》，刘北成、赵国新译，第231页。) (责任编辑：admin) |