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四 罗素把维特根斯坦视作“天才人物的最完满的范例”。按照陈嘉映的说法，维特根斯坦不是一个学者型人物，但他具有极为深厚的文化素养，并以最本真的方式继承了西方哲学爱智慧、爱真理的精神；他对人类生存本质的深刻感知，以及他在理智上的特殊天赋，使他在哲学上达到了其他哲学家难以企及的深度。 维特根斯坦著作的魅力，相当程度上在于其独一无二的文学品质，并因此对整个艺术家群体产生了重大影响。维特根斯坦成了诗人、作曲家、剧作家、小说家心目中的哲学家，纽美因（M.A.Numminem）还将其浩瀚的《逻辑哲学论》谱成了组曲(Tractatus Suite)。1989年，在维也纳举行的维特根斯坦百年诞辰纪念活动，包括了一个大型展览，展示了大量的在不同方面受其影响的艺术作品。 维特根斯坦是一位遗世独立的思想者，他那与众不同、鲜明强烈的声音，根本是无法被模仿的，否则思想便蜕变成行话隐语。他说：“我不想创立一个学派，为什么呢？因为，实际上我不想被人效仿，那样没有什么意义……我特别不想被那种在普通哲学杂志发表文章的人们效仿。” 钱锺书的《管锥编》依托经史子集的十部书，征引古今中外典籍近万种，引用西方学者、作家千人左右；钱锺书在中西文化互证互校中，对中国文化作了细致入微的梳理和批判。 钱锺书曾在一封给友人的信中说：“弟之方法并非比较文学，而是求打通，以打通拈出新意。”他又在学术活动中多次说过，“打通”分三个层次，即打通古今、打通中西、打通人文各学科。他说：“人文科学的各个对象彼此系连，交互映发，不但跨越国界，衔接时代，而且贯穿着不同学科。”又说：“吾辈穷气尽力，欲使小说、诗歌、戏剧与哲学、历史、社会学等为一家。” 《管锥编》思虑深沉，文辞粹美，“思”与“言”已密不可分，如钱锺书引席勒诗所谓艺术高境内容尽化为形式，或如钱锺书引19世纪德国诗人莫里克《赋灯》名篇所谓“物之美者，发光自得”。钱锺书说自己“但开风气不为师”，并标明可参观《谈艺录》论“学派之弊”。为此，钱锺书闭门谢客，不事应酬，淡泊名利，对各种宣传、研究始终不予介入，真正做到了“桃李不言，下自成蹊”。 真正的学者都具开阔的胸襟，从不停留、局限于某家某派，而是以平等心态对待不同文化传统，汲取各自有益的营养，予以融会贯通，超越和发展自己。由此上出，学问方可进更新一层的境界，开启一代新风——这是颇为可贵的见识。 倪梁康对现象学有一个总结性评价，完全可以移用来评价维特根斯坦、钱锺书的述学文体：在这个意义上，现象学的研究是工作哲学的研究。它通常是“贴近地面的”，而非“大气磅礴的”；是“大题小作”或“微言大义”，而非“大而化之”或“笼而统之”，更不是动辄“上下五千年、往来中西印”。这里的主宰者不是激情，而是明察；不是虚无缥缈的思辨和构想，而是脚踏实地的分析与描述；不是高高在上的纲领，而是细致入微的分析研究；“不是泛泛地进行论证，而是去接近实事本身”。胡塞尔其所以要求哲学需要“严格(streng)”，海德格尔其所以强调思想需要“审慎(Sorgsamkeit)”和“小心”(vorsichtig)，意义均在于此。这种“严格”、“审慎”的态度要求我们不是作为真理的缔造者或拥有者去发布纲领、构建体系，而是面对具体问题进行含有实事的描述分析，理解各种人生、社会、世界的现象和本质内涵以及它们之间的奠基关系。 维特根斯坦、钱锺书的述学文体还可借用乔治·斯坦纳的“毕达哥拉斯文体”一说予以概括，乔治·斯坦纳曾如此展望未来的文体：如果我们完全综合考虑这些因素——使特定的时刻具有特定风格和文体的决心，作家的语言媒介与音乐和数学的近缘性，以及直接从语言产生、我们接近沉默（魔力核心）的弦外之音——一个名字或一个隐喻就会自动浮现，将不同的书籍聚集在一起。只有认识到事物所属的类别，才能完全把握事物之间的关系。因此，在布莱克和克尔恺郭尔开创、一直延续到维特根斯坦的创作领域中，那种看上去断裂的、各具特色的系列，或许逐渐被我们视为新文体的一部分。我将这种新称为“毕达哥拉斯文体”。 不仅仅因为这种新文体中有音乐和数学，有关于沉默和死亡的永恒沉思和哲学，而且因为前苏格拉底派哲学（或者我们从那些一直模糊却具有强力秩序的片断中获得的东西），提醒我们想起文体仍然是具有驱逐亘古混乱的巫术的时代。在那个时代，哲学和矿物学用的是诗歌语言，语词有催人起舞的力量。 维特根斯坦、钱锺书接上了“知行合一”的古老传统，以数十年的生命历程去体悟生活世界，并将毕生的修行与修为，通过“断片”形式予以呈现；维特根斯坦、钱锺书都是以“毕达哥拉斯文体”写作的典范，这一文体的“根苗”，在中国先秦、古希腊罗马、希伯来、古印度等“轴心时代”的著述之中，便已赫然可见。 在《人生之体验·导言》里，唐君毅坦言：愈是现代的人生哲学之著作，愈是让人喜欢不起来。为什么呢？这些著作不能与人以启示，透露不出著者心灵深处的消息，且足以窒息读者之精神的呼吸；反之，中国先秦诸子典籍，希伯来之新旧约，印度之吠陀，还有古希腊哲学家“断片”式箴言，其中自有著者的心境与精神、气象与胸襟，并以其天纵之慧，抉发人生价值，示人以正路。 维特根斯坦说得妙极：“缺乏传统的人希望有传统的存在，就如同一个渴望恋爱的人那样，希望有爱的存在。”这就是我们不时回望传统的缘故罢。 (责任编辑：admin) |