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彭东明的中篇小说《豆苗青 稻子黄》写的是作者家乡平江坪上村两种重要的非物质文化遗产，即乡村皮影戏和乡村武术。作者用他平静、不事雕琢的简练之笔，如山溪流水般娓娓道来，让人在不知不觉中受到感染和启发，真正是韵味悠长。 内在的村民的精神生活和文化需要，是皮影戏和武术得以代代传承的根本原因。小说中写道：“古历七月二十五，是北坛老爷的生日。提前5天，庙里主事的四爹便来找贺戏子商量，看看今年庙里唱什么戏。贺戏子不姓贺，他姓彭。只因长年短月村里收亲、嫁女、做寿、生小孩，请他去唱贺戏，为图个吉利，大家便叫他贺戏子。”唱皮影戏成为了乡人们不可或缺的重要文化娱乐活动，也是乡人们生活和人生的必须。而关于乡村武术，作者写道：“夜夜小伙子们便集中到了北坛庙的大堂里，他们在这里习拳、练刀、舞枪、弄棒，一脚脚跺得整个庙堂的泥巴地发抖。”小伙子们晚上习武也成为了一种风气和习惯，成为了小伙子们的生活需要。 传承人的热爱、执著，技艺精湛，是皮影戏和武术得以代代传承的又一重要原因。作品中贺戏子演皮影戏，可谓出神入化，贺戏子肚子里的剧本之多让人叹为观止，正如四爹说的，“你这肚子里只怕装着八百本都不止”。贺戏子的班底原来是3个人，即贺戏子和自己的儿子小豆子及吹唢呐的八爷。八爷能换气吹唢呐，也就是说，八爷一口气能吹半天，人们根本听不出他有没有换气。贺戏子在儿子上初中不能参加演出后，就自己一人身兼两职，作品写道：“他搬出了自己设置的两块踩板，一块踩板打钹，一块踩板打锣。钹安装在一个架子上，锣挂在一张椅子上，贺戏子的两只脚像踩织布机一样踩踏着两块踩板，锣和钹便随着他的板眼敲打起来。”四爹见了都“眼睛看直了”，赞叹、佩服不已。教武术的陆师傅“生得武高武大，从小练就一身好拳脚。他不善言笑，立如松，坐如钟，行如风，俨然一武林高人做派”。而且他对任何徒弟都是“要先学规矩，再学手艺”，始终认为“守得住规矩的人，才能学武艺”，对违反规矩的徒弟给予严厉处罚。 汇入社会，紧跟时代，富有时代性，是皮影戏和武术得以代代传承的第三个重要原因。贺戏子的皮影戏一直不落后于时代，总是富有时代气息。1950年，贺戏子和他的师傅就在老樟树下唱新编剧《彭德怀元帅征东》，他大声唱道：“本帅，彭德怀是也，在毛泽东驾下，今有美帝国主义侵略高丽国，我带领人马，前去抗美援朝，保家卫国。中国人民志愿军同志们，兵发鸭绿江去也……”后来，贺戏子的儿子豆子大学毕业后也来和年老的父亲一起唱皮影戏，豆子白天听爹说戏，并用录音笔录下，然后一字一句整理。他说，要将他爹那一肚子戏全部记录下来，还要去申报省里甚至国家的非物质文化遗产。当贺戏子认为豆子读了大学还是回来唱戏，不如不去读大学时，豆子回答说：“爹呀，话不能这么说。在没去上大学之前，我只是认为唱戏好玩。读了大学回来，我才晓得，这是个要紧事。”认定唱皮影戏“是个要紧事”，进而全身心地投入，这就是富有时代性的认识和观念。陆师傅的武术更是随着新时代的到来而焕发出耀眼的光彩。小说中，陆师傅当初的徒弟后来到深圳、广州一带当保镖、做保安，有的还赚了大钱。因此，想要外出打工的年轻人，无论是本村的还是外村的，都跑到陆师傅这里学武功来了。他们认为，在他这里学了功夫，到广东沿海便不愁找不到事做。古老的武术传统正是以这样特殊的方式汇入了时代的潮流，顺应了时代的需要。 彭东明小说的语言颇具特色，他总是不紧不慢，平静亲切，毫无雕琢斧挫之痕，给人的感觉就像洁净山溪里的潺潺流水、清风明月。作者将叙事、写景、抒情融为一体，既是小说的叙述，也是诗意的升华，让人回味无穷。 (责任编辑：admin) |