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第七封信——《美育书简》读书笔记及感悟1000字： 10月的最后一天，读到《美育书简》第七章《现实国家是人性分裂的祸根》，讨论国家和人性对自由、发展美育的关系，很有意思。 国家是历史发展某个阶段的产物，也将随着人类发展逐渐消亡。而人性是从第一只颤颤巍巍站立的猴子开始就具有的，除非人类灭绝，人性才将随之消失。可见，国家只能在人性发展中占很少一部分。但，生活在当下的人，直至数百年后出生的人，一出生就会有国籍、有会有所属国家，死亡时，国家消亡的阶段还远远不到。国家与空气一样，好似一直以来就存在的状态。所以，认知，得跳出当下。 对这封信，我比较认同以下观点：现时代远没有为我们提供从道德上改善国家所需要的那种人性形式，只有达到人的内心不再分裂、人的本性得到充分发挥，才能使人自己成为设计师，使人的现实成为理性的政治创造物；只有当人的性格的独立自主得到保证，只有使对专制的屈从让位于庄严的自由时，人才能使他的内在的多样性服从理想的统一性。如果使自由的原则与不安定的力量结合在一起，那么自由原则的馈赠无异于对整体的叛卖。  “人性充分发挥，才能成为理性的政治创造物”“人的性格独立得到保证，专制屈从让位于自由，才能使人内在多样性服从理想统一性”。好拗口的话，怎么理解？可理解为，人顺天地而生，哀乐不入于心，外界不能影响时，才是人性成分发挥之时。这样的人，才能充分表现出他的自由，这样的无所束缚，无所限制，充分发挥天性的自由，才是通往美育之路的充要条件。 近两个星期，我正在复习《庄子》德充符和大宗师。想到鲁哀公对哀骀它的态度。作为一国之君，鲁哀公恭敬地请来一个外形“恶人”，授之于政，继而授之于国，对方却“闷然而后应，氾而若辞”，神情语言都表现出不在乎，好一个字“拽”了得。 那么，作为一国之君的鲁哀公发飙了吗？滥用职权赐死那“恶人”了吗？并没有，他只是倍感郁闷，去找仲尼寻求开导、寻求解疑释惑。这样的国君，这样的氛围，正符合席勒所说的人性能得到充分发挥、人格能得以完全独立的环境。只有在这样的环境中，人才能成为理性的政治创造物。读后感·正因为春秋战国时期，诸多国家都给了人和人的思想、性格、行为的充分自由，诸子百家、百家争鸣才有发芽、破土、苗秀的基础。2500年前，虽然物质鄙陋，人的思想丰盈充沛，未尝不是一种幸福和安逸。 那么，现在物质条件、科学技术极度发达，人的自由是否应该比以前有个更大尺度？然而，好像并没有。若妻死鼓盆而歌，会被丈母娘打死的吧？若会友到门口兴尽而返，没有几位友能理解吧？若袒露肚皮晒腹中书，会被当成神经病吧？若被庙堂召唤，无幸色而闷然而氾，做不到了吧？庄子时代的安时而处顺，善生善死者，现代更难以实现。 所以，席勒说，时代的性格要恢复它的质朴、真实和丰满，这个任务不是一个世纪就能完成的。人通过自由达到认识美、领悟美、以美为生活的自由之路。 我们这一代人，眼见是见不着了。那么，这些问题如何解决呢？很迫切看以下的信，不知道对这个问题有没有得到回答。作者：AnnaS (责任编辑：admin) |