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古今中外，艺术文明演进中之停滞、非正常负向转向抑或倒退，甚至遭到灾难性破坏、损毁，也往往由哲学、美学思想与艺术审美问题所致，或者成为特别诱因。中国近代艺术尤其是明清绘画的严重程式化。20世纪末新世纪初以来出现的文艺乱象，毫无疑问，是美学思想的保守，师古、拟古乃至圣古，崇拜“先锋”与极致自我所致。长达千年的中世纪宗教艺术，也与美学以神为至美、拜神权、抑人性、灭人欲等密切相联系。 美学研究美、引领美，艺术实践表达美、创造美。显然，美学思想、艺术理念既决定美学研究，又引领艺术创作，一定意义上，后者尤其具有价值意义。 尽管美学研究相对滞后于美学现象、艺术实践，但作为思想、理念、意识形态，又往往超越现象、超越实践，其结论、观点既来自于美学与艺术现象，又反过来引领与左右艺术审美、创作实践，既管根本，又管长远。 事实上，中国古典美学的显著特征，就是生命与超越生命的美学，这从儒、道、释的哲学中，尤其从庄子《逍遥游》《齐物论》里，均有酣畅淋漓的表达、展示与呈现。今日之超越，不仅是对西方诸美学的超越，也是对本土美学的重新认知，进而实现摒弃与超越。 显然，生命是一种存在，这种存在既是生物存在，也是社会存在，还是精神存在，这种存在既是统一体，也是同质体，体现并保证了生命的持续存在、代际延续与永恒演进。古今如此，中外同样。然而，不同的是，生命的社会性、精神性，而这种社会性、精神性正是生命的时代性。 如此，超越生命，就是超越生命的生物性、社会性、精神性，进入生命的时代、社会性与精神性，并在精神性的时空里，进入灵性的境界。这个境界是纯粹的、本真的、大美的，是真、善、美、爱的统一，也是真、善、美、爱的世界。 也如此，美在超越，美是超越生命的灵性境界，美是灵性境界中生命之精神自由与价值意义的追求与实现。 气墨灵象，承载优秀美学思想、艺术传统，创新美学形态、艺术理念，演进美学境界，引领艺术创作由必然王国进入自由王国。 何谓气墨灵象？概言之，既为“墨载象论”，亦为“象承墨道”，且“墨象一体、象墨合一”。展言论之，气墨，从线墨、意墨、泼墨、朴墨等“笔墨”之审美境界走来，是笔墨语言的最高境界；灵象，历经物象、形象、易象、兴象、情象、意象、心象等“艺象”之艺术象境，是立象形式的极致形态；气墨、灵象形质一体、不可分割，且巅峰相合、境象相契。与墨、象形态演变发展相对应，文艺之形式语言经历了具象、意象、抽象，或者自然主义、现实主义、现代主义等过程。美学演进、艺术审美进入气墨灵象之境，是美学与艺术理想之必然，更是人类精神情怀进入灵性层级之所需。 “灵象”是象的远方，“气墨”是笔墨的未来，“气墨灵象”互为形式内容，“艺法灵象”揭示艺术本质规律。“气墨灵象”艺术论，承载哲学与美学新思想、艺术创作与审美新理念。从审美境界看，是艺术远方、超验境界；从形式语言论，是气墨之墨、灵象之象；从创作呈现谈，是高学大德、推挽攀援；从艺术未来言，是智慧领悟、造化之缘。 由此，气墨灵象是典型、极致的象思维，也属主客观、客主观的理式与心性思维，是哲学、美学的，也是艺术、文化的；是思想、理念、体系，也是形态、情境、存在；是心性之自由、审美之境界，也是创作之途径、艺术之物化。 感悟气墨灵象，需要智慧之高学、善美之大德，须经开智之灵慧、禅思之了悟等艰难过程。呈现气墨灵象，要有颠覆性思维、创造性技艺，尤需精神之升华、灵性之自在。而感悟与呈现，是为美学未来之建构，亦为艺术远方之眺瞻。 (责任编辑：admin) |