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新时代、新的历史方位、美好生活、伟大梦想、伟大复兴、文化自信、中国精神、美丽中国、人类命运共同体、世界文明多样性……一组写进十九大报告的关键词汇，以崭新语言文字的排列与组合，藉高远思想境界的寓意与构成，观宏大之物象，瞻正大之气象，立壮美之意象，呈审美之观象，既表达文明和谐世界，又展示精神价值世界，呈现出一个审美理想世界。 谈美学，当追溯美学滥觞。美学起始，源自一个哲学追问，令“美”如智慧的圣火，豁然点亮人类精神世界，始终引领人们探索、思考与追寻，这就是著名的“柏拉图之问”。 如何认识这个美本身？柏拉图在《会饮篇》中作了如下规定：“这种美是永恒的，无始无终、不生不灭、不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅如此，这种美并不是表现为某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一种个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切才成为其美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。”该文的最后又特别强调：“美是难的”。 非常遗憾又别有意味的是，柏拉图提出了“美”的问题，又对之进行了“规定”，还作出“美是难的”结语，却就是没有给出答案，是考验后人智慧？还是留给来者难题？ 事实是，2400多年来，难以计数的思想家、美学家、批评家，纷纷加入思考、解读与回答“美本身”的问题行列，一直没有公认的答案，关于该问题的追问与思考一直没有停息，这也让西方美学史几近成为追问美是什么的历史，又使西方艺术史几近成为追寻美的历史。 显然，“美”的问题是一种存在，一种真实的存在，人们始终思考与解答“美”本身，是最好说明，也是重要见证。 那么，针对美本身，一代又一代的思想家、美学家们，给出了怎样的答案？对艺术审美与艺术创作，又具有怎样的意义？ 依美学史观，这些思考、探研的成果与精华，集中体现在历代思想家、艺术批评家的著述中，构成美学史上一道奇特的“美”风景。按美学演变发展阶段，可概括为六大体系或六种形态，即本体论美学、神学美学、文艺学美学、认识论美学、语言论美学、文化论美学。简言之，就是：美在本体、美在上帝、美在文艺、美在认知、美在语言、美在文化。这些体系或结论，或因唯心论、形而上学，或因所答（美的、美感、审美）非所问（美），或因这样或那样的“缺陷”，均非“美本身”的答案，自然也无法成为共识。然而，也正是这些多层面、多角度、多时空的探研与解读，让“美”越来越清晰、越来越完整，也越来越接近于“完美”。 检视艺术史，不难发现，一定的美学思想、艺术理念，总是引领、培育一定的艺术审美与艺术形式；而一定的艺术形式，又总是诞生并皈依于一定的美学思想、艺术理念。并且，美学思想灵明、艺术理念创新，艺术就进步，就发展，以至走向辉煌。反之，则走向反面，呈现负审美，出现负能量，甚至给人类艺术文明带来压抑、桎梏乃至倒退。 哲学孕育美学，美学属于哲学分支，是艺术的哲学；美作为美学之“魂”，是艺术的对象，创造美是艺术的最高价值。如此，艺术与哲学、美学与艺术、哲学与美学，有着天然的联系，往往交织、甚至重叠在一起。 (责任编辑：admin) |