 本书是在我的博士论文基础上几经修改而成的。1990年我进入日本信州大学大学院人文科学研究科后藤延子教授门下留学，后藤先生指导我研读丸山真男的《日本政治思想史研究》。这本书具有鲜明的论旨--压抑人性的朱子学这一封建的思维方式解体的过程就是高扬人的主体性、解放人情人性的近代思维方式成立的过程。这一论点具有强大的冲击性，从丸山学说的观点出发，中国与日本、东方与西方的差异等有关横向比较的问题瞬间都可以转化为纵向的顺序排列的关系，并且可以以某种方法，例如徂徕学所提示的那些“宝贵经验”对后进者进行改造。我折服于丸山学说，为了探寻这种改造的方法，我渴望深入地研究徂徕学以及日本近世思想史。在著名的日本思想史学家安丸良夫教授的指导下，我写出了博士论文《试论荻生徂徕的“人情”与“人性”》，并以此获得了博士学位，但是与此同时我心中的疑问却与日俱增。因为按照丸山学说的逻辑，问题的所在和问题的解决方向是如此的简洁明快，只是这一切论点都是建立在对徂徕学理解的基础上的，可偏偏我越是试图全面地深人地探索徂徕学的世界，越是发现文本中的徂徕像与丸山所描绘的徂徕像之间虚虚实实，不尽吻合，令人困惑。历史上的徂徕学究竟是什么?丸山的徂徕学研究的真意又在哪里?这些成为我自1998年回国进入北京大学比较文学与比较文化博士后科研流动站后继续思索的问题。这本书应该说就是我思索后的结论，但是正如徂徕自己所说，所谓对圣人“真意”的客观探求，其实都不过是主观的发挥，尽管我试图客观地描述徂徕学的思想轮廓，得出的结论也许只是我的“臆断”之言。出版这本小书只是为了抛砖引玉，我期待着学界的批评和指正，因为所谓研究不就是向着“客观”的目标不断努力接近的过程吗？这本小书能够出版我必须感谢我的三位恩师。首先是北大比较文学与比较文化研究所所长严绍鋈教授。正像严老师在本书《序》中所说，他是我学术成长过程的全程见证人。记得我在北大上严老师的“国际汉学”课时，他新颖而前瞻的学术观点、轻松而活泼的授课方式广受学生的欢迎，我就是因为受到严老师学识的吸引而义无返顾地投身到学术研究的领域里来的，可以说严老师就是我学术生涯的领路人。1998年我回国后，又是严老师为我提供了在北大作两年博士后的机会，使我得以利用这两年相对安静的时间，抓紧整理、修改我的博士论文，为论文的出版做好了准备。2000年我进人中国社会科学院哲学研究所继续从事我所热爱的日本哲学“日本思想的研究工作，严老师更是以各种方式对我大力提携，奖掖后学，这二十年来我从严老师那里得到的教诲和我对老师的感激难以尽述。 我要感谢我在日本信州大学留学时的修士(硕士)课程指导教授后藤延子先生。我是在后藤先生的帮助下作为日本文部省奖学生到日本留学的，正是因为有了日本国费的资助，我才得以完成我在日本的学业。也正是由于后藤先生的指导，我才得以进入日本思想史研究的学术领域。还记得在后藤先生的研究室，先生一字一句地指导我研读日本古文书和近世文书，使我摆脱了中国学者因为语言条件的限制，只能借助二手资料进行研究的束缚，达到了可以利用第一手的资料得出自己的独立见解的水平。这种语言训练是严谨而枯燥的，先生便经常买来甜美的冰激凌，那段吃着冰激凌、读着古文书的学习时光是那么的充实和愉快，真令人怀念。在生活方面后藤先生对我照顾得无微不至，甚至直到今天，我早已毕业回国多年，先生还为我和我清贫的研究伙伴们慷慨解囊，为我们自发的学术活动提供帮助，她博大的胸怀令我无以为报，这本小书算是我对老师交上的一份作业吧。后藤先生本来答应为本书写《序》，因为近期身体不太好，未能如愿。尽管十分遗憾，但先生应允此书出版后，她将以书评的形式进行批评和评论，我期待着再次聆听老师的教诲。 我要感谢我在日本一桥大学大学院社会学研究科博士课程期间的指导教授安丸良夫先生。安丸先生是著名的日本思想史学家，他平常对学生要求很严，不苟言笑，总是一针见血地指出我在学业上的不足之处，不留情面，每次我在他的seminar发表前都是惴惴不安，非常紧张。为了能让论文顺利通过，我不得不废寝忘食地加紧钻研，通过写博士论文，我真正地理解了“呕心沥血”一词的含义。但是安丸先生严肃的面容下是一颗慈爱的心，博士期间我面临着家庭和学业如何兼顾的难题，先生容许我每周只去学校上一天课，其余时间自学，使我的难题得以化解。在日本人文社会科学的博士学位非常难得，以我幼稚而薄弱的博士论文，我甚至自己都不敢抱有奢望，但是我能顺利地取得博士学位，我知道是先生以宽容的心态期待着我未来的成长，所以我惟有以不断的进步才能报答师恩。 (责任编辑：admin) |