 我本人是从原典学的角度对龙树以后的印度佛教圣典进行研究，并将此作为主要研究课题的。正因为如此，我并未对整理整个佛教思想体系倾注过心力。但是，就在我从原典学的角度对印度佛教圣典进行多方探索的过程中，我感觉到自己在不知不觉之中就要触摸到其中流传着的思想史的体系。近来，应各方要求，我也曾尝试着发表一些自己在这方面所做的浅尝辄止的研究成果。所谓“其中流传着的思想史的体系”，若依敝见，就是构成大乘佛教主干的般若思想经一历史人物龙树首先理解和阐释以后，印度佛教的思想家们处于各种思想史的环境之中，始终沿着龙树的路线，从各自的角度理解和阐释般若，展开其般若理念，乃至在这个过程中形成了一个独特的般若思想史的体系。具体说就是无论是瑜伽唯识还是如来藏，无论是净土教系统还是密教，都包含着可理解为大乘般若思想史扩展的成分。在上述情形中，我认为这里面还包含着自古以来龙树之所以被尊崇为八宗祖师的缘由。 向学界推荐这种般若思想史的体系，在佛教学现今的状况下原来就是一件不容易的事。况且这也不是像我这种整天埋头于原典，在原典的各个角落里面打转转之人所必须做的工作。对于我个人而言，也没有展开如此庞大工程的想法。所以在本书中，我只能够进行一些肤浅的描述。 本书由十章构成。根据各章阐述问题的不同，描述方式也不尽相同。前三章对于整本书而言相当于序论部分，因为必须在这里阐明各种观点，以备第四章以后之用。 本书也可被视为印度佛教史的一种形式。在本书起稿之际，承蒙促使我把印度佛教史作为研究课题的学友大谷大学讲师佐佐木教悟氏多方面的援助。尤其在文化史的叙述方面，多有依赖于佐佐木氏之处。值此深表谢意。 昭和25年10月 山口益 (责任编辑：admin) |