|
您自己比较欣赏的是哪部小说？ 陈庆浩：我自己很欣赏《痴婆子传》。我们过去接受的观念，认为自传体是中国古代小说中很少的一种类型。西方学者认为中国古代小说都是第三人称的，到第一人称已经进入近代小说了。但是我们早期的唐人小说很多都是自传体，都是用第一人称的。后来编《太平广记》的时候，编者将它改成第三人称，用主人公的名字代替了“我”。以第一人称来写是唐人小说的一个特点。后来西方学者看到明清时期第一人称的小说，感到很惊异，其实这是我们一个很好的传统。 《红楼梦》的研究情况 《红楼梦》研究的整体情况您怎么评价？ 陈庆浩：《红楼梦》现在很热，有人做文学的批评，有人做索隐的，清末民初的时候有一批人认为这部小说是反清复明的。后来到1921年胡适做《红楼梦考证》，建立新红学。胡适、顾颉刚、俞平伯都在做，胡适提出《红楼梦》考证的正当范围：“只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著作的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。”从他开始，我们才有现在的新红学。新红学有了很大的贡献，比如找到很多新的版本，早期的版本和后来排印的版本有不少的区别，作者问题也因此被关注。但是胡适也提出另外的命题，比如《红楼梦》是曹雪芹的自传、是曹家的家传之类，造成很大的流弊。后来周汝昌写《红楼梦新证》，就是完全依照胡适的思路，把红楼梦的历史与曹家的历史拼起来，一年一年对比，如曹雪芹多少岁，贾宝玉多少岁；曹家做什么事情，贾家做什么事情。将小说与历史重合，这一条路走下来，越走越偏，越走越极端。《红楼梦》中使用了曹家一些事情作为素材，在脂砚斋的评语是中提到的，但《红楼梦》更多是想象，是文学的创造。谁是脂砚斋？胡适说脂砚斋就是曹雪芹，周汝昌说脂砚斋是史湘云，都指名道姓。我认为现在做《红楼梦》研究的一个大的危机，就是先设定《红楼梦》是历史的观念，过分地一一对应。 您研究《红楼梦》的成书过程，有什么发现？ 陈庆浩：我研究《红楼梦》的成书过程，大致上从《风月宝鉴》发展到《石头记》的过程，发现里面人物的年龄变化很大。我们可以看出，最早是一部类似《金瓶梅》的写青年男女风月之情的书，经过长期的增删，变成写少男少女在大观园这样一个理想国里的儿女真情的书，从青年到少年，是有规律的。大观园其实是后来加进去的，我们很难找到它的原型，无论在南京还是北京，根本是一个想象的空间。当年除了皇家园林，任何一个贵族都不可能有那样大的一个园林。在那样大的空间，当初贾政带贾宝玉走大观园、贾元春进来省亲，要坐船坐车。可是贾宝玉他们住进去之后，林黛玉想找贾宝玉，一下就到了，一天能找好几次。 我觉得对红楼梦的研究，还是应该回到承认这是一个文学作品，里面有很多想象的成分，过分坐实的考证、索隐是没有太大的意义的。 (责任编辑：admin) |