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二 在我的记忆里，还从未有过这样一个光影构成的神奇世界。是的，这是完全陌生的印象。可是，我为什么又有种似曾相识的感觉？ 当天深夜，被这既陌生又熟悉的强烈印象纠缠得无法入眠的我，终于从记忆里搜索到似曾相识感的源头——伊斯兰苏非主义的神灵观、宗教观。按照苏非大师伊本·阿拉比（1165—1240）在名著《智慧珍宝》中的阐述，真主（神灵）启示世人的是同一条正道，但它并不被一个宗教所独占，而是为所有宗教分享。世间之所以存在不同的宗教，并非因为源泉——真主——不同，而是因为作为接受者的民族和个体存在差异。作为光源的太阳是唯一的，但是阳光洒落在不同方位，照耀在不同玻璃上，其呈现的色彩和造型就有所不同；美，也由此而产生。因此，真理是唯一的，但是被拥有不同需求、不同禀赋的民族接受后，就表现出外在的多样性。伊本·阿拉比的这一理论，脱胎于之前的波斯苏非大师苏哈拉瓦迪（1153—1191）创建的“照明学说”。根据照明学派的理解，真主之光主宰着整个宇宙，离开光的照明，一切不复存在。光又是人类知识的源泉，人类在光的照明下，获得知识和真理。人的精神修炼之路，即是寻求光之照明的过程。 由此，我几乎可以肯定，莫克清真寺的设计者，在用自己的设计理念，传达他对照明学说以及伊本·阿拉比思想的理解。所以，外表低调、质朴的莫克清真寺，不仅有着令人惊艳的内在之美，而且还含有丰富的思想内蕴——而这，恰恰也是设拉子这座波斯名城之特征的写照。 外表并不显赫的设拉子，不仅以“玫瑰、夜莺之城”著称，还是一座对阿拉伯伊斯兰文明有过深远影响的历史名城。阿拉伯语语法的奠基人西伯威，阿拉伯语散文巨匠伊本·穆格法，苏非大师哈拉智，波斯伟大诗人哈菲兹和萨迪，都在设拉子或其附近出生，并在这里留下许多遗迹。他们为伊斯兰文明书写了极为辉煌的篇章，是伊斯兰文明中省思、批判、灵性、觉悟和智慧的重要源泉。但是，从这里走出的几位大师，也见证了伊斯兰历史上知识与权力的紧张关系，以及宗教认知上正统与异端间的激烈碰撞。 三 散文作家伊本·穆格法（724—759）的许多著作，都表达了他政治改革的理想。在传世之作《卡里莱和笛木乃》中，他借动物对话的方式，抒发了自己虽为一介文人却心系江山社稷的情怀与志向。在此书开篇，他借哲学家白得巴之嘴，精心陈述了写作缘由，字里行间体现出他对君王既轻蔑，又畏惧，同时又有所期待的复杂心迹：“哲学家有了学问，可以无求于君王；帝王纵有万里江山，却不能无求于哲学家”；“君王暴虐，只有用学者的劝导和哲学家的哲理去医治。哲学家有责任纠正君王的错误，君王也有义务接受学者的劝导”；“我不愿意别人在国王和我去世后议论我，说白得巴生于荒淫无道的大布沙林王时代，却不设法制止国王的恶行……我认为，只有置生死于度外，直言进谏，劝导国王，才能博得后世哲学家的原谅；所以我勇往直前，不计成败”。因此，《卡里莱和笛木乃》这部动物寓言故事绝非供人消遣的闲书，而是一部以春秋笔法传达深意的醒世之作。书中既有处世治家的忠言，也有教人顺从君王但不可阿谀逢迎的道理，更有作者对政治清明、君王仁政的期许和设想。然而，极具讽刺意味和悲剧色彩的是，伊本·穆格法虽然明白“在帝王面前不讲话比讲话好，能管住自己的舌头是最好的美德”这个道理，但终究没有管住自己的舌头，因言得罪了巴士拉的省长，最后遭凌迟之刑而惨死。 与伊本·穆格法因为政治而丧命不同，苏非大师哈拉智（857—922）是伊斯兰历史上最为著名的宗教殉道者。在他身上，苏非主义的厌世倾向，对宗教精神向度的追求，对侧重教法、教义的体制式宗教的挑战，都得到了集中体现。他潜心于禁欲、苦行的宗教功修，沉醉于对真主的爱恋，以期达到人主合一的神秘状态。他曾这样描述自己的合一体验：“我的精神与真主，如同麝香与安息香混合在一起，又如醇酒和清水交融。”据说，他赴麦加朝觐回乡后，曾叩打导师祝乃德的家门，导师问道：“外面是谁？”他答道：“我是真理（Anal-Haqq）”。这便成了后来最为世人熟悉的哈拉智传法心言。在世人看来，此言与“我即真主”一样惊世骇俗，但哈拉智却用诗句对“人主合一”境界作过富有哲学意味的阐释：“我即我所爱，所爱就是我，精神分彼此，同寓一躯壳，见我便见他，见他便见我。”不过，这样的异端思想很难为正统宗教人士所容，最终，宗教法官依据《古兰经》（7：124；5：33）的经文，对他作出施以磔刑处死的判决。 据传，哈拉智欣然接受这样的判决，因为他渴求被杀。在他看来，爱的旅程即是人遭受苦难的旅程，爱者的肉体应该被清除掉，才不复成为羁绊，爱者才能实现与主的真正合一。在前往刑场的途中，他戴着脚镣，一边跳着舞，一边诵念着关于神秘陶醉的诗歌。当沿途民众向他投掷石块时，他的朋友希伯利向他投了一枝玫瑰，哈拉智因此叹息一声，有人问他为何叹息，他回答：“别人不明白自己在做什么，而他应该是知道的。”后来，“朋友扔过来的玫瑰，比任何石块的伤害还重”这句话，就成了民间的谚语。最终，哈拉智被交互砍去手脚，然后钉在绞刑架上斩首，尸体火化后，骨灰抛洒在底格里斯河中。 哈拉智的壮烈殉道，使他被后世的许多苏非奉为圣徒及追求合一体验的精神导师。他那种为追求理想和爱而坚韧不拔、近乎疯狂的意志，面对苦难和考验而一无所惧的牺牲精神和勇者姿态，不仅深刻影响了历代苏非信徒，为后世无数革命者、叛逆者提供了巨大的精神慰藉，也为诗人、作家们贡献了丰富的灵感源泉。叙利亚诗人阿多尼斯、埃及诗人阿卜杜·萨布尔、伊拉克诗人白雅帖等当代阿拉伯诗坛名家，都曾为哈拉智写过诗篇。在以哈拉智为灵感创作的诗集《设拉子的月亮》里，白雅帖写道：“在我爱的童年森林里/哈拉智是我每一旅程的伴侣”。 伊本·穆格法和哈拉智均被酷刑处死，标志着权力与正统的胜利。但这一胜利却是悲剧性的，其后果是，后世阿拉伯伊斯兰世界智力创新的空间日益受到限制，文明创造的能力逐渐衰退，消极影响甚至延续至今天。 (责任编辑：admin) |