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聚焦汉语文学写作与世界文学关系，需要我们从事文学研究与文学批评的人做好以下工作： 首先，重新挖掘文学创作中的民间文化资源。中华优秀传统文化中有很多优秀的民间文化资源，都曾深刻地影响过作家文学的创作。比如“敦煌曲子”对宋词的影响。《敦煌曲子》中有一首叫《鹊踏枝》的曲，最开始对它的记录，出自一位陆地丝绸之路上做生意的普通商人，这位商人长年在西域绿洲赶集，并没有受过正式的书斋教育，他离家太久，也没有家小，日子久了，便非常怀念他的家乡。有一天，他无意中听到一首曲子，触发了他的思乡之情，为了记住这首曲子，他试着填字，他的文字表达能力有限，又不通曲律，凭着记忆与情感，他填道：“独坐更深人寂寂， 忆恋家乡， 路远关山隔。寒雁飞来无消息， 交儿牵断心肠忆……”然而，正是这位商人随手填的这首曲子，深刻地影响到后来词的创作。这首词后来被冯延巳《鹊踏枝》重新改写为：“谁道闲情抛掷久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。”这是民间文化对文人创作影响非常典型的一个例子，也是不同类型文明互鉴的例子，类似的例子还有很多。汉语文学写作如何进入世界文学，有必要重新挖掘中华优秀民间文化资源与文人创作间的渊源。 第二，开展民间文学交流研究。自古以来，西域地区就流传着中原汉族的民间故事。比如维吾尔族民间故事中的《三条遗嘱》就与汉族寓言中的《老汉折箭》情节相同；维吾尔族民间故事的《木马》也就是汉民族民间故事中的《鲁班造马》。重新梳理各民族民间故事间的渊源、流变对探索汉语文学创作进入世界文学是一种借鉴。人类命运共同体的文学构建涉及到我们对于一些共通的民生问题、民间生活类型的理解，理解民间文学间的交流对汉语文学走向世界有所帮助。 第三，在文学交流中确立讲述中国故事的主体地位。党的十九大报告中明确提出在今后的国际人文交流中，要“以我为主”。这意味着汉语文学写作进入世界文学，在强调文学交流文明互鉴，民心相通命运相关的同时，需要明确“以我为主”的叙事主体自觉，要讲好“中国故事”。中国的叙事传统一直是在兼收并蓄、动态建构中完成的，比如印度文化中的讲唱文学传统是由古地新疆传播到内地，而中国白话小说中通行的韵散相间的文体源自佛教的讲经与变文；话本小说中常用的入场诗与散场诗源自佛教讲唱中常用的“押座文”与“解座文”；话本小说里的“得胜回头”源自佛教讲唱中的开题文字，新疆的《玛纳斯》叙事深受《列王记》的影响，其叙事长度超过《荷马史诗》等等，这些东方叙事传统一直是中国故事叙事的重要内容，对中国小说叙事一度有着非常重要的影响。因此，要讲好中国故事，也需要今天的汉语文学创作者能够具备历史的眼光与整合叙事的能力。 第四，确立一体多元的文化叙事格局。一体多元的文化叙事格局不仅是指中心城市与边疆之间，或是主体民族与少数民族之间，还指主流文化、精英文化与民间文化之间的关系。“一体多元”不仅是指中华民族的一体性，更是文学的一体性，是指在文学通识性的要求之下，如何实现城市和乡村之间，中心城市和边缘省份之间，主体民族与少数民族之间，主流文化、精英文化与民间文化之间的叙事平衡。 （作者单位：新疆大学人文学院） (责任编辑：admin) |