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其次，《楚辞·九歌》中人神交接的艰难是屈原求君不得的诗意映射。巫术祭祀的目的在于人神相通，使冥冥之中的神灵受到感动，获得欢欣，进而答应人类的恳求。但无数次祭祀后，人类依然不能掌握自然的规律，面对自然灾害时依然渺小无助，客观上显示了人神交接的无果。屈原将这种巨大的无奈在《楚辞·九歌》中表现出来，将人神交接模拟为“或以阴巫下阳神，或以阳主接阴鬼”人神相恋的情节。其痛苦表现为两种，一种是在百般乞求后，神灵终于降临，但相会转瞬即逝，徒留痛苦惆怅。《大司命》“结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人”，《河伯》“子交手兮东行，送美人兮南浦”，《云中君》的思而生愁，《东君》的思虑惆怅，《少司命》的凄然而别，都渲染了浓郁的悲凉忧凄之情。另一种是祭者费尽心神，神灵却久等未至，人神交接根本无法实现。《湘君》《湘夫人》二神因算错相会时间，苦恋对方望眼欲穿而相会无缘。《山鬼》中的主人公为悦己者容，满心欢喜，精心修饰，而心上人久等不来，只留山鬼独自在昏天黑地、凄风苦雨中绝望而泣。这正是屈原欲回郢都而不得，欲见君王而不能之悲怆心情的折射。 最后，巫者的执着追求是屈原九死不悔精神的诗意象征。人神交接是如此艰难，但祭祀者仍执着追求，永不言弃，山鬼痴心不改的“不忘”之情与屈原忧国兴邦至死而不渝有精神上的互融。史载“屈原虽然放流，眷顾楚国，心系怀王，不忘欲返”，以“鸟飞返故乡，狐死必首丘”的执着反复陈词，“魂一夕而九逝”，思君忧国之情志感人肺腑。其所体现的知不可为而为之的悲剧性格，成为我们民族顽强不息精神长河中的浪花，对后代文人产生了精神与文化实践的双重影响。 在古代，宗教在某种意义上是人们精神的避难所，提供了将个人情感融入集体意志的精神场所。屈原通过模拟祭祀仪式与过程来进入宗教情境，在这个过程中，实现了宗教情结与自我体验的结合。荣格在《心理学与文学》中指出：“他（指原始意象）把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”原始宗教意象使屈原获得一定的精神支撑，使自己从极度悲愤的情感边缘走了出来，进而对迷狂的非理性的原始祭祀进行了诗意升华，创作出中国古典文化在温柔敦厚之外独有的审美形象，成为文学史上一座别具魅力的艺术丰碑。 （本文系国家社科基金重大项目“东亚楚辞文献的挖掘、整理与研究” （13&ZD112）、国家社科基金青年项目“欧美楚辞学文献搜集、整理与研究”（15CZW012）阶段性成果） （作者单位：苏州大学文学院、南通大学楚辞研究中心） (责任编辑：admin) |