|
为了研究中国神话学史,并为建构中国现代神话学的学科体系做些事情,20世纪八九十年代,我给自己选定了一个难题:编选一部百年中国神话学的文论选集。在这个领域里还没有人做过任何资料研究工作,故而我只好到图书馆里一本杂志一本书籍地查阅探寻,见到有代表性的神话学文章或论著就复印或抄写,一部百多万字的《中国神话学文论选萃》(以下简称《选萃》)(上下两集)的稿子,终于在1992年7月28日编完了。书稿编好后,还有一件事要做,即凡是拟选的文章都要设法与作者取得联系,征得他们或家属的同意,而作者们的居住地区很分散。饶宗颐先生时在香港中文大学中国文化研究所任所长,我选了他的《中外史诗上天地开辟与造人神话之初步比较研究》一文。《选萃》出版后,当即寄给他一套样书。他收到后立即给我回了一封信,这封信我一直保存着。值此饶先生百岁之际,重读这封珍藏了20多年的书笺,不由得回想起他倾心于神话学建设的往事和贡献。他在信中写道: 昌仪先生: 承惠赐大著《中国神话学文论选萃》两巨册,网罗宏富,校印精审,佩仰无量。自翁观云以来,期学演进,至此得一轮廓,沾益来学。拙作《开辟史诗》(全文是:《中外史诗上天地开辟与造人神话之初步比较研究》)前言又蒙采撷,更为快慰。耑此布谢,顺颂 纂祺 饶宗颐 拜启 (一九九四年)六月廿八日 附 EPIC,希腊文。拙著有耷误,《选萃》排印甚佳,唯漏一字母。又及 饶宗颐,1917年生于广东潮安,中国文化史家,学域广博,举凡甲骨、简帛、敦煌、古文字、上古史、中外交通史、艺术史、神话、音乐等,都有论著。神话学方面的主要论文有《荆楚文化》(1969)、《楚辞与古西南夷之故事画》(1972)、《大汶口明神记号与后代礼制——论远古之日月崇拜》(1990),论文集《澄心论萃》(胡晓明编,上海文艺出版社1996年版)收有《畏兽画说》《长沙帛画山鬼图跋》《祝融与三首之神》《三首神及离朱》《九歌与图画》《天问与图画》等神话论文。 他在给我的信里用“网罗宏富,校印精审……自翁观云以来,期学演进,至此得一轮廓,沾益来学”这样一句话来概括拙编《选萃》的学术价值和意义,特别是他认同把梁启超称之为“近世诗界三杰”之一的蒋观云的《神话历史养成之人物》(1903)作为中国神话学的起点这个基本观点,对此我无限感激。 他在我所选的《中外史诗上天地开辟与造人神话之初步比较研究》中,以西亚、近东以及中国多个少数民族史诗和神话比较研究的背景和方法,提出和至少解决了史诗学和神话学史上两个备受关注的重要理论问题。 (责任编辑：admin) |