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西周建立伊始，周公制礼作乐，构建了辉煌的礼乐体制，维系了一个王朝近八百年的强盛。肃雍和鸣的礼乐、华美的服饰、精致的礼器、文雅的举止等是礼乐文化的主要组成部分。礼乐作为一种融诗、乐、舞为一体的艺术形式，具有一定的观赏性，是周代“文饰化”艺术精神的体现。礼乐的审美功能有其特殊性，也是特定时代语境下的产物，但是礼乐的审美意识形态性及其对群体情感的协调作用，对于我们今天进行审美教育，以及弘扬中华美学精神仍然有一定的启示意义。 在审美愉悦中实现社会教化 周代是一个礼制社会，从祭祀天地山川到祭祀祖先神灵，从出生到加冠再到丧葬，可以说从生到死都有礼仪相伴。在宗庙中，在族长乡里之间，在诸侯国的外交场合等，都要演奏礼乐。礼乐最突出的是其等级化特征。比如钟鸣鼎食是天子特殊地位的象征，大夫和士是无权享受的。再如不同等级的贵族能享有的舞蹈队列依次是“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二”。礼乐演奏的主要目的是传达尊卑长幼的观念，塑造温文尔雅、谦和有礼的贵族气质，最终达到维护社会等级秩序和稳定社会结构的目的。所以当孔子看到八佾之舞被大夫级别的贵族僭越时，气愤地说“是可忍，孰不可忍”。可见，在礼乐文化的濡染下，等级观念已经深入人们的意识深处。 礼乐文化在社会治理方面能够有这样大的作用，是因为礼乐文化具有审美属性，能够使人身心愉悦，并在轻松愉快的审美过程中达到社会治理的目的。从有关礼乐鉴赏的相关记载可以看到，春秋时期人们已经认识到了礼乐的审美属性。《韶乐》是中国古代典型的礼乐。夏、商、周三代帝王均把《韶乐》作为国家大典用乐。周武王定天下，分封诸侯后，《韶乐》传入齐国。《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子在齐国听到了《韶乐》后，沉浸许久，不断回味，竟没有想到韶乐如此美妙！《论语·泰伯》中孔子评价《关雎》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”即从太师开始演奏《关雎》，直到演奏结束，孔子还一直深深地被礼乐的美感动着。在具体的观赏礼乐的活动中，孔子看重的显然是礼乐的审美功能，在这两段文献中，孔子甚至根本没有提及礼乐的教化功能。 季札观乐也是从感受礼乐之美开始的。季札是春秋时期吴国寿王的第四个儿子，因受封于延陵一带，又称“延陵季子”。季札品德高尚，对礼乐又有着敏锐的洞察能力，能够从礼乐演奏中听出一个诸侯国的社会风气和盛衰趋势。《左传·襄公二十九年》记载，吴国派遣季札出使鲁国，鲁国表演了蔚为大观的周乐。鲁国表演的礼乐让季札感到赏心悦目，逐一品评剖析。季札对礼乐的点评，自然会“考见得失”、“观风俗之盛衰”，但是季札对每首乐曲的评价首先是“美哉！”如季札见舞《大夏》，不由赞叹：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之。”季札听到歌《小雅》赞叹：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”季札对于鲁国所有的礼乐表演，都赞不绝口，一连串的“美哉”折射出鲁国的礼乐表演水平和礼乐的审美效果。 (责任编辑：admin) |