语言文学网-学术论文、书评、读后感、读书笔记、读书名言、读书文摘!

语文网-语言文学网-读书-中国古典文学、文学评论、书评、读后感、世界名著、读书笔记、名言、文摘-新都网

当前位置: 首页 > 学术理论 > 古代文学 >

钱锺书:宋诗选注·刘子翚

http://www.newdu.com 2017-11-10 爱思想 钱锺书 参加讨论

    刘子翚
    刘子翚(一一○一——一一四七)字彦冲,自号病翁,崇安人,有《屏山全集》。他也是位道学家或理学家,宋代最大的道学家朱熹就是他的门生。批评家认为道学是“作诗第一对病”①,在讲宋诗——还有明诗——的时候,也许应该提一下这个问题。哲学家对诗歌的排斥和敌视在历史上原是常事,西洋美学史一开头就接触到柏拉图所谓“诗歌和哲学之间的旧仇宿怨”②,但是宋代道学家对诗歌的态度特别微妙。
    程颐说:“作文害道”,文章是“俳优”;又说:“学诗用功甚妨事”,像杜甫的写景名句都是“闲言语,道他做甚!”③轻轻两句话变了成文的法律,吓得人家作不成诗文。不但道学家像朱熹要说:“顷以多言害道,绝不作诗”④,甚至七十八天里做一百首诗的陆游也一再警告自己说:“文词终与道相妨”,“文词害道第一事,子能去之其庶几!”⑤当然也有反驳的人⑥。不过这种清规戒律根本上行不通。诗依然一首又一首的作个无休无歇,妙的是歪诗恶诗反而因此增添,就出于反对作诗的道学家的手笔。因为道学家还是手痒痒的要作几首诗的,前门撵走的诗歌会从后窗里爬进来,只添了些狼狈的形状。就像程颐罢,他刚说完作诗“害事”,马上引一首自己作的《谢王子真》七绝;又像朱熹罢,他刚说“绝不作诗”,忙忙“盖不得已而言”地来了一首《读〈大学•诚意〉章有感》五古⑦。也许这不算言行不符,因为道学家作的有时简直不是诗。形式上用功夫既然要“害道”,那末就可以粗制滥造,所谓:“自知无纪律,安得谓之诗?”⑧或者:“平生意思春风里,信手题诗不用工。”⑨内容抒情写景既然是“闲言语”,那末就得借讲道学的藉口来吟诗或者借吟诗的机会来讲道学,游玩的诗要根据《周礼》来肯定山水⑩,赏月的诗要发挥《易经》来否定月亮11,看海棠的诗要分析主观嗜好和客观事物12。结果就像刘克庄所说:“近世贵理学而贱诗,间有篇咏,率是语录讲义之押韵者耳。”13道学家要把宇宙和人生的一切现象安排总括起来,而在他的理论系统里没有文学的地位,那仿佛造屋千间,缺了一间;他排斥了文学而又去写文学作品,那仿佛家里有屋子千间而上邻家去睡午觉;写了文学作品而藉口说反正写得不好,所以并没有“害道”,那仿佛说自己只在邻居的屋檐下打个地铺,并没有升堂入室,所以还算得睡在家里。这样,他自以为把矛盾统一了。
    北宋中叶以后,道学家的声势愈来愈浩大;南宋前期虽然政府几次三番下令禁止,并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。不管道学家是无能力而写不好诗或者是有原则的不写好诗,他们那种迂腐粗糙的诗开了一个特殊风气,影响到许多诗人。有名的像黄庭坚、贺铸、陆游、辛弃疾还有刘克庄本人都写了些“讲义语录之押韵者”,小家像吴锡畴、吴龙翰、陈杰、陈起、宋自适、毛珝、罗与之等等也是这样14。就像描摹道学家丑态的周密15也免不了写这一类的诗16,甚于取个“草窗”的笔名,还是根据周敦颐和程颢等道学家不拔掉窗前野草的故事。又像朱淑真这样一位工愁善怨的女诗人,也有时候会在诗里做出岸然道貌,放射出浓郁的“头巾气”17;有人讲她是朱熹的侄女儿,那句查无实据的历史传说倒也不失为含有真理的文学批评。
    假如一位道学家的诗集里,“讲义语录”的比例还不大,肯容许些“闲言语”,他就算得道学家中间的大诗人,例如朱熹。刘子翚却是诗人里的一位道学家,并非只在道学家里充个诗人。他沾染“讲义语录”的习气最少,就是讲心理学伦理学的时候,也能够用鲜明的比喻,使抽象的东西有了形象18。极口鄙弃道学家作诗的人也不得不说:“皋比若道多陈腐,请诵屏山集里诗”19。他跟曾几、吕本中、韩驹等人唱和,而并不学江西派,风格很明朗豪爽,尤其是那些愤慨国事的作品。
    ①郑方坤《全闽诗话》卷四引谢肇淛《小草斋诗话》;参看胡应麟《诗薮》内编近体中论“儒生气象一毫不得著诗,儒者语言一字不可入诗”。
    ②《理想国》第六百○七乙。
    ③《二程遗书》卷十八《伊川语》四。参看《伊川文集》卷五《答朱长文书》:“无用之赘言”;邵雍《击壤集》卷十二《答人吟》:“林下闲言语,何须更问为?”卷十六《答宁秀才求诗吟》:“林下闲言语,何须要许多?”晁说之《晁氏客语》记石子殖说唐人诗是“无益语”;《皇朝文鉴)卷二十八吕大临《送刘户曹》:“文似相如反类俳”;杨简《慈湖遗书》卷十五《家记》九批评杜甫韩愈“巧言”、“谬用其心”;又卷六《偶作》第二首:“咄哉韩子休污我!”第五首:“勿学唐人李杜痴!”(此数首亦误人曹彦约《昌谷集》卷三《偶成》)李梦阳《空同子集》卷五十二《缶音序》、卷六十六《论学》上篇都有暗暗针对程颐批评杜甫的话而发的意见;方以智《通雅》卷首之三申说《表记》里“词欲巧”的一节差不多针对杨简的话而发,其实《文心雕龙•征圣》篇早引用《表记》那几句话作为孔子“贵文之征”。
    ④《朱子大全》卷三《读〈大学•诚意〉章有感》;参看《朱子语类》卷一百四十“作诗间以数句适怀亦不妨”条、“近世诸公作诗费工夫要何用”条等。
    ⑤《剑南诗稿》卷三十三《老学庵》、卷五十互《杂感》第四首。陆游那笔诗账见刘克庄《后村大全集》卷九十九《跋仲弟诗》;参看《剑南诗稿)卷三十九《五月初病体益轻偶书》:“三日无诗自怪衰”,又卷七十九《醉书》:“无诗三日却堪忧”;陈著《本堂集》卷四十五《跋丁氏子诗后》:“近世陆放翁日课数诗,吾窃疑焉,姑置不敢议。”
    ⑥例如汪藻《浮溪集)卷十一《答吴知录书》,林亦之《网山集》卷三《伊川子程子论》。
    ⑦参看《击壤集》卷二十《首尾吟》解释“尧夫非是爱吟诗”。
    ⑧《击壤集》卷十二《答人吟》
    ⑨罗大经《鹤林玉露》卷二引游九言诗,《默斋遗稿》和《补遗》里漏收。
    ⑩陈傅良《止斋先生文集》卷一《游鼓山》。
    11魏了翁《鹤山先生大全集》卷六《中秋有赋》
    12洪迈《夷坚三志》巳九“傅梦泉”条:“吾爱与吾恶,海棠自海棠。”
    13《后村大全集》卷一百《吴恕斋诗稿跋》,参看卷九十四《竹溪诗序》,又吴泳《鹤林集》卷二十八《与魏鹤山第三书》。
    14宋代金履祥的道学诗选《濂洛风雅》在道学家以外只收了三位诗人:曾几、吕本中、赵蕃;赵蕃就是朱熹《语类》卷一百零四所说“好作诗,与语道理如水投石”的赵昌父。
    15《齐东野语》卷十一、《癸辛杂识》续集卷上;据陆心源《仪顾堂续跋》卷十一,反对道学是周密家里祖孙相传的门风,参看黄式三《儆居集•读子集》卷二《读周氏雅谈•野语》。
    16《草窗韵语》卷六《藏书示儿》。
    17《断肠诗集》卷十《自责》第一首、《后集》卷四《新冬》、卷六《贺人移学东轩》。
    18例如《屏山全集》卷十三《读〈平险铭〉寄李汉老》。
    19焦袁熹《此木轩诗》卷十《阅宋人诗集》第十一首。
    江上
    江上潮来浪薄①天,隔江寒树晚生烟。
    北风三日无人渡,寂寞沙头一簇船。
    ①逼近。
    策杖
    策杖农家去,萧条绝四邻。
    空田依垅①峻,断藁②布窠③匀。
    地薄惟供税,年丰尚苦贫。
    平生饱官粟,愧尔力耕人。
    ①土墩子或者堤岸。
    补注戴鸿森同志指出,“垅”当解作田埂,“峻”谓“整修得斩齐”。
    ②稻草。
    ③“布”等于铺,“窠”指矮小的住房。
    汴京纪事①
    帝城王气杂妖氛,胡虏何知屡易君!
    犹有太平遗老在,时时洒泪向南云②。
    联翩漕舸入神州,梁主经营授宋休;
    一自胡儿来饮马,春波惟见断冰流③。
    内苑珍林蔚绛霄,围城不复禁刍荛;
    舳舻岁岁御清汴,才足都人几炬烧④。
    空嗟覆鼎误前朝,骨朽人间骂未销。
    夜月池台王傅宅,春风杨柳太师桥⑤。
    辇毂繁华事可伤,师师垂老过湖湘;
    缕衣檀板无颜色,一曲当时动帝王⑥。
    ①原有二十首,在南宋极为传诵,《宣和遗事》前集里就引了一首,后集里引了三首。从语气看来,这是事过境迁,感慨靖康之变,而且设想汴梁在沦陷中的景象。(参看《屏山全集》卷十七《北风》:“淮山已隔胡尘断,汴水犹穿故苑来。”)跟前面所选吕本中《兵乱后杂诗》的情绪和手法都不相同。
    ②这首慨叹宋高宗抛弃了“祖宗二百年基业”的汴京,而甘心在南方苟安;汴梁在建炎四年最后给金人占领,成为金国的南京。第二、三、四句的意思是:“胡虏”不懂“忠君爱国”的道理,屡次“易君”也不在乎,而沦陷区的北宋“遗老”可就不同,还一心向往南宋。
    补注戴鸿森同志指出,“易君”是说金人“无知”妄作,先后立张邦昌、刘豫为傀儡之“君”。
    ③“神州”指汴京;梁太祖朱温开平元年把原来的汴州升作东都,北宋继承了作为首都东京。北宋江淮一带钱粮运解进京的主要水道是汴河。
    ④宋徽宗派官吏四面八方去搜采奇花异石,
    运到汴梁;程俱《采石赋》说:“山户蚁集,篙师云屯,输万金之重载,走千里于通津”(《北山小集》卷十二),邓肃《花石诗》自序说:“根茎之细,块石之微,挽舟而来,动数千里。”(曹庭栋《宋百家诗存》卷八)这就是搅得人民破家丧命、鸡犬不宁的“花石纲”,刘子翚《游朱勔家园》诗所谓:“楼船载花石,里巷无袴襦。”(《屏山全集》卷十)参看龚明之《中吴纪闻》卷六“朱氏盛衰”条。宋徽宗把这些花石聚集起来,造了个“穷极巧妙”的万岁山,一名艮岳,里面最雄壮富丽的建筑物叫绛霄楼。靖康元年闰十一月,汴梁被围,人民从万岁山上打下石块来当炮石去抵挡敌兵;到十二月底,汴梁城破,天冷多雪,人民没柴烧,就把万岁山的房屋拆毁,竹木统统砍掉(徐梦莘《三朝北盟会编•靖康中帙》卷四十一、卷四十七、卷四十八)。“御”是接二连三的意思。当时人描写艮岳的景物以及遭乱后的破败,可看宋徽宗所作《良房记》、曹组和李质“奉救”所作《艮岳赋》和《百咏诗》(王明清《挥麈后录》卷二载)、僧祖秀所作《华阳宫记》(王偁《东都事略》卷一百六载)。
    补注戴鸿森同志指出,“御清汴”的“御”字须补注;《礼记•王制》:“千里之内以为御”,《疏》:“进御所须”。
    ⑤“覆鼎”出于《易经》里“鼎”卦的爻辞,指误事失职的大臣,这里指官封“太傅楚国公”的王黼和官封“太师鲁国公”的蔡京这两个祸国殃民的权奸。他们在汴梁都有周围几里的大住宅,不过蔡京的住宅早在靖康元年闰十一月八日烧掉(《三朝北盟会编•靖康中帙》卷六、卷四十七,周晖《清波别志)卷下),所以说“太师桥”,表示只是个遗址。
    ⑥这首讲宋徽宗宠爱的妓女李师师(刘克庄《后村大全集》卷一百七十四)。她走红的时候,是周邦彦、晁冲之等诗人词人歌咏的对象(《片玉词》卷上《少年游感旧》,《具茨先生诗集》卷十三《都下追感往昔因成二首》;至于张先和秦观所歌咏的师师,那是另一个人,参看丁绍仪《听秋声馆词话》卷十七)。宋无名氏的《李师师外传》说汴梁城破以后,她不肯屈身金人,吞簪自杀。不过据这首诗以及《三朝北盟会编•靖康中帙》卷五、张邦基《墨庄漫录》卷八等看来,靖康元年正月宋政府抄没了她的家私以后,她就逃亡流落在湖南、浙江等地方。 (责任编辑:admin)
织梦二维码生成器
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
栏目列表
评论
批评
访谈
名家与书
读书指南
文艺
文坛轶事
文化万象
学术理论