一部成功的创新之作 ——读祁志祥《中国美学通史》
《中国美学通史》 三卷本 祁志祥著 人民出版社出版 定价:186元
祁志祥教授独立撰写的三卷本大作《中国美学通史》最近由人民出版社推出。全书洋洋约160万字。前言、绪论作为全书的总纲，提纲携领地论述了中国美学史的历史走向和逻辑关系，把中国美学思想源远流长、异彩纷呈的发展过程和纵横交错的复杂关系，条分缕析、综合贯通地勾勒成一幅宏阔的蓝图，闪耀着引人入胜的亮点。从篇章结构来看，内容覆盖儒、道、佛、玄与诗、文、书、画、音乐、园林等多条美学史线索，作者对材料的搜集、占有很系统、很周详，比起已出版的几部中国美学史著作来说遗漏最少，更能反映中国美学发展过程的全貌，堪称是一部成功的创新之作。
撰写历史，包括美学史，都是自觉或不自觉地在一定的理论指导下进行的。所持理论的真理性如何，直接影响着所撰历史的真实性如何。有鉴于此，志祥教授首先厘清现实中流行的种种美学观点，尤其是主流观点，以端正和确认自己的理论视野。他的通史前言，对于新时期以来流行的美学基本观点进行深刻反思和甄别，抓住关于美本质的主流观点，辩驳论析，纠谬勘误，正本清源。他有胆有识，敢于到经典之作中找“漏洞”和“失误”，揭示其“自相矛盾”的缺陷，批评对经典之作误之又误的曲解和发挥。以往很多人，以人的本质去解释美的本质，认为“美是人的本质力量对象化”。他则指出，人的本质是什么本来众说纷纭，以此去界定美的本质，只能使美的本质更加模糊。可谓画龙点睛，一语中的，使习以为常的流行观点无立锥之地。他对把“社会关系总和”当作人的本质的定义，以及由此演化出的种种说法所作的辨析尤为深刻入微。他不赞成将劳动实践作为人的本质的规定或根源，认为这存在着自身循环的同义反复，到劳动实践中去找美的本质有以偏概全、大而无当之嫌。他认为人性或人的本质规定，不是来自劳动实践，而是来自类人猿的长期无意识的谋生物质活动，人所以能够从事不同于动物的有意识的谋生活动“劳动”，正由于人的大脑具有意识机能。这就从根本上突破了传统的解释范式，为学术创新闯出了一条新路。
他有破有立，在摧陷廓清的基础上提出自己新的美学观点。他认为:美是愉快及普遍愉快的对象。这个定义很接近康德。康德说:“美是一切无利害关系的愉快的对象。”但康德从理性主义出发，用科学分析方法把生理快感、功利快感都排除在审美快感之外，使美感变得“纯”而又“纯”。这在事实上是不可能的，因为生理快感、功利快感与美感在审美经验中是无法截然分开的。祁志祥教授扬弃了康德的美学观点，吸收其合理因素，把各种快感，即生理快感、功利快感和道德快感等综合为一体而作出新的解释，认为凡是引起普遍愉快的形式和真、善形象都是美，感觉快感和心灵愉悦都是美感。很显然，祁氏定义是对康德定义的改造与更新。
他用自己的美学新观点研究中国美学及其历史，得出的结论也非同一般。比如他认为中国美学的美本质观是味美、心美、道美、形美、主客同构构成的互补系统，并以此考察中国美学史，得出先秦两汉为奠基期、魏晋南北朝为突破期、隋唐为发展期、明清为综合期、近代为借鉴期、现当代为转换期的独到分期，就论史互证、自成一说。他不是用西方的美学标准去认识、取舍、归纳、评价中国的思想资料、审美经验和文学艺术作品，建构与西方模式相同的中国美学史，而是从中国美学史的历史事实出发，全面系统地分析、归纳、概括、评价中国的思想资料、审美经验和文学艺术理论，建构符合中国文化特点和具有民族风格的中国美学史。从方法上说，前者是“削足适履”式，后者是“量体裁衣”式，我们需要的正是后者。
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原载：《文汇读书周报》2009-03-13
(责任编辑：admin) |
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