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我和杜书瀛教授认识多年，深受他的学术见解的激励和启迪，中国传媒大学文学、艺术类专业的历届硕士生上《文艺美学》课，指定的阅读教材之一便是杜书瀛主编的《文艺美学原理》。作为朋友，他不辞辛苦多次应邀到中国传媒大学作学术讲座，并参加过中国传媒大学文学院召开的相关的学术会议，为中国传媒大学本科尤其是硕士、博士研究生的教学质量、学术水平的提升，人文精神的建树和拓展做出了奉献。作为中国传媒大学的一名老教师，我谨在此代表中国传媒大学受到过杜老师教益的师生们对中国社会科学院文学所和杜老师表示深挚的谢意！ 在接到杜书瀛教授的赠书之前，为了教学的需要，我已拜读过他的新著《价值美学》。我原以为，当前在美学研究中，对美的本体问题再作宏观探讨，相对来说，是一件吃力而难于讨好的事，也就是说，这类书当今不容易写出新的特点，只能等待未来真正的“大师”的出现。但细读此书之后，我突然有了新的感悟，那就是在“当代无大师”（杜书瀛《说文解艺》一书中语）、美学研究陷于困惑甚至日趋泛化的今天，能有知难而进的当代中国学人做这方面努力，反倒更显其难能可贵，更有学术价值和现实意义。我以为，杜老师的这本书，是一本在严肃的批判与思考中，努力探寻建立当代“价值论”美学体系之路的力作；是一本在古今中外众多名家与学派关于美本体论的种种有影响的学术观点中继续前行（正如作者所说：一些问题，要“壮着胆子”才敢说）而又有所创获的书；是一本“融思辨于情思”、“议论带情韵以行”即颇具东方与中国特色的理论著述。它虽然仍然是一块“铺路石”，但确是“坚实”而“闪光”的（借用畅广元教授为杜书瀛《艺术哲学读本》一书写的“序”中的话）。它是当今老一代学者（如果也算一个学术梯队的话）中与此相关的学人对此问题进行的一次认真的总结与回答，是一种严肃的美学沉思与智慧型研究。 愚意以为，《价值美学》有三个特点值得称道： 一、在“美”的本体论问题上继续前行，有所创获。此书的“创获”，最突出的表现在系统性方面。这里的“系统性”主要包括：系统的批判与辨析；系统的学科内容；努力寻求建立价值美学的新学科体系。美从何处寻（或美在何处）？是美在形式，在愉快，在和谐，在理念，在关系，在距离，在移情，在生活，还是在人的尺度（人的本质力量对象化），在价值……说法很多。杜书瀛从现代美学“美在价值”的角度切入，对过去中外美学史上关于美的本质问题的种种说法（尤其是历史上影响深远的各种说法）作了严肃的批判与厘清，提出了“审美的秘密存在于主客体之间的关系之中”，“审美现象（美）即主客体互动关系中所发生的可感受、可体味的意义、意蕴、意味，它是一种特殊的价值形态”。并认为：离开价值活动和价值现象之外寻找美，或坚持美的“无功利性”即“审美无利害”观点，正是以往美学的误区。作者的结论是：“把审美活动看作是一种价值活动，把美（审美现象）视为一种价值现象，把审美归为价值范畴，也许能把几千年来困扰人们的总想说清楚而总也说不清楚的有关审美的一系列问题，说清楚或说得比较清楚。”因为“把美看作一种价值形态更符合审美现象的本来面目”。因而可以说，此书观点鲜明地探索了一条当今建立价值论美学的可行之路。书中对审美价值的本质、特性、发生、生产、当代消费、评价等问题作了细致的辨析与研究，可以说多有创获。 二、以马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义观点为指导，对马克思关于人学、价值学和美学的观点（结合审美现象的特征）作出了新的阐发，并吸纳相关美学家的理论和结合古今中外的审美实践经验，做了新的理论拓展。尤其是第三章“审美现象的价值本性”，将马克思主义的人学、价值理论、审美创造尺度融通合一，再结合卡西尔《人论》及其他学者的论述，对审美价值本性作了深入一步的揭示，不只为价值论美学进一步奠定了理论根基，而且直接丰富了“审美现象的价值本性”的学科内容。 三、 本书有“融思辨于情思”、“议论带情韵以行”的行文特色。表现出杜书瀛教授近年来理论著述风格上出现的变化和新发展（可对比其前期著述，包括《李渔美学思想研究》一书的旧版在内）。试读本书绪论：“我为什么迟疑”、“但愿我的有些话不会令你感到不快”和各章对各种美学观点进行的驳论，以及结合审美实践所仔细阐释的每一问题，行文何等富于激情，其中带有不吐不快的审美体验，作者的慎重、耐心、全面、辩证、严谨，由此便可知端倪。 当然，作为探索性学术著作，本书似仍有可商榷之处，如： 一、以价值论视角评说诸家观点，并重点举出著名的美学史例加以论析，无疑是一次重要的价值论美学的思想旅行，是对历史的重新审视与分析，但对一些有影响的名家如康德的“无功利”论、黑格尔的“美是理念的感性显现”等的批判是否仍嫌粗略？如前者是否可借用中国古代美学的美善合一传统加以对照并作出恰切、适度的分析(提到中西美学思想互补的高度)更具有说服力？后者似乎应和中国古代天人合一的大宙生命(本体为“道”)的流动产生美（宇宙生命的流动产生美亦实为宗白华先生美学的核心观点）联系起来再作辨析，以便对价值论美学思想的阐释更加精密、深入、细致和严谨？ 二、第七章对当代“媒介”（尤其是“电子媒介”）的作用强调比较突出，但第八章以后回到了审美价值的独特性、创造性、亲身体验性、不可转述型、单渠道传输、主客专对等，这似乎是一个矛盾。当代与传统、复制与独创、灵韵的消失及大众艺术中的审美化生存如何融通或不可融通，似乎都应有一个深入一步的考虑与回答。 当然，这只是我阅读中感觉到的。不一定准确，只供参考了。 柳宗元在《邕州柳中丞作马退山茅亭记》中说：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣！”清代叶燮在《集唐诗序》中则云：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。”这也是在讲美从何处寻，在讲关系，当然这是中国古代美学思想，而不是现代价值美学。但这些简洁的回答，至今依然值得深长思之！ 我在拙著《中国艺术意境论》一书的著者小识中曾写过：“十年磨剑，未必有成。筚路蓝缕，创业维艰。古今中外，愚者多于智者，实为历史之一大奇观。然无愚公，则无智叟；无愚者之铺路，何来智者之通达？”谨以此言，附骥于杜书瀛教授“铺路石”及对社会“报恩”、“还债”之论，并借会场发言，祝杜书瀛教授08年多部著作的出版！谢谢大家！ （作者为中国传媒大学文学院教授、博士生导师） (责任编辑：admin) |