人言永福恶，我道永福美。上峙凤巢山，下泻漓江水。
    

山川饶奇胜，烟云满窗几。县斋静如村，诗成时自喜。
    

况复去年秋，谷贱如糠秕。今岁春雨足，中田已勤耜。
    

民无饥馑忧，吏免催科捶。民吏两相忘，守拙何如此？
    这首诗选自刘大观《玉磬山房诗集》第一卷《岭外集》。是刘大观26岁初仕永福县令时所作。永福县在今广西壮族自治区东北部，上有凤巢山耸峙，下有漓江水环绕，风景秀丽。刘大观初任县令，勤于职守，颇有政绩，加之此地山清水秀，不免诗兴勃发，遂写下诗一首。
    诗的第一句“人言永福恶”。谁言？怎样恶？均未详述。因为这不是这首诗所要表达的主题。之所以要写这一句，是想通过对比的手法，突出自己的观点——“我道永福美”，表明与他人不同。接下来作者从两个方面证实自己的观点。
    先说山水美。凤巢山挺拔屹立，漓江水奔流而下。两句具体描绘之后，总评一句：“山水饶奇胜。”从自然风光方面表明永福美。
    再 说民风美。“县斋静如村”首先展示的是一派和平安宁的气氛。接下来说的是去年秋天和今年春天的农业丰收景象。谷物贱是说粮食足，仓廪实；春雨足又是丰收的 预兆，加上农民勤于耕作，自然老百姓就没有饥馑之忧了。老百姓自己能吃饱了，便会顺利地缴纳地税。这样县吏便能顺利地完成收税任务，也就不会因收不上税而 受到责罚。百姓和官吏和谐相处，当官的也就不会有宁愿困守田园也不愿意出去做官的想法了。
    这首诗充分的表明了刘大观初任永福县令时的喜悦心情。
    

示弟松溪
    

须发亦如此，年来犹听荧。纷华战胸中，夫子何时胜？
    

缅怀古君子，心地澄如镜。日月有亏盈，身世坦然听。
    

或鸣绿绮琴，时作青山咏。岂以鸾鹤姿，而与群鸡竞？
    刘大观的三弟大夏，字禹声，号松溪。《示弟松溪》这首诗是刘大观向三弟坦露心迹，用来劝勉三弟，同时以超然物外的心态来自勉。由此也可以看出刘大观不同凡响，襟怀豁达的处世态度。
    松溪，十六岁入庠，聪明绝伦。六岁读《毛诗》，日诵七百余字。年弱冠即补弟子员，丰神奕奕，对之如珠玉。善小楷，又能写榜书，被人们看作玉堂金马人物。可惜仅活了二十四岁。
    大 夏比大观小五岁。“须发已如此”这是从“须发”生长的情况说：我们都已经是成年人了。但是从近来我们对社会的认识来看，未免还有点迷乱，因而头脑里常有两 种对立的观点互相争斗。也不知道什么时候才能树立起正确的人生观，战胜错误的思想观念？由此也常想起古时候的君子，他们的思想观念会像镜子一样澄澈。日中 必昃，月满必亏，这是万物发展的规律，我们应当不以物喜，不以己悲，顺乎自然，泰然处之。或鸣琴，或吟诗，快乐人生。怎么能够以超然物外的姿态，去和俗人 为伍呢？
    

甲辰夏五纪事
    柳 江上通黔江，山峡势逼，易有冲决之患。今年五月，江澜骤溢，其势甚危。予立水中三昼夜，督民出护。水头愈猛，人心愈恐。乃矫命提军乌公令，传六营将备，集 民三千有奇，奋勇抢救，水始平，城得无恙，予之矫令罪也。身冒其险，民免为鱼，亦可见原于乌公矣。因以长歌，纪述其事。
    

岁在甲辰夏之五，蛮烟瘴雾酿霪雨。江回石逼蹴浪翻，沛然一泻飞千弩。
    

始犹盘旋撼崖树，继则凭陵犯楼橹。大鱼挟势欲吞人，人无人色面如土。
    

我似沙鸥水中立，以命与水争雌雄。土囊草荐并棉絮，指挥胥役摧其锋。
    

水强人弱窘无策，怒发如竿冠上冲。坐见城垣委澎湃，生灵十万一扫空。
    

城与城亡责难谢，事到危时胆自大。奋臂招呼众将出，谁知忠信权行诈？
    

狂澜十丈固堪忧，水犀三千亦可怕。士能作气鲸鲵走，兵势峥嵘水势下。
    

江平浪息龙亦驯，用得机权始语人。守土未能脱民难，寒龟缩项民应嗔。
    

一城老弱互相庆，各子其子亲其亲。农荷锄犁卒归伍，槌牛击鼓迎江神。
    乾隆四十八年（1783）刘大观调补天保县令。次年五月柳江爆发洪水，由于水势汹涌，天保城受到威胁。情势危急，刘大观首先率百姓抗洪，但水势不下，在城将破，百姓面临生命危险的情况之下，刘大观万般无奈只得矫命提军。这样才保住了一城百姓的性命。这首诗就是记述了这次抗洪的全过程。
    乾隆本题为《矫命救险纪事》，嘉庆本则以此106字的小序为题，不过此题过长，且与诗有重复之嫌。所以这里采用《甲辰夏五纪事》为题。
    诗 的第一句“岁在甲辰夏之五”，是记录了抗洪抢险的时间，第二句“蛮烟瘴雾酿霪雨”，则是洪水暴涨的原因。接下来的四句是描写洪水在江中咆哮汹涌的态势。“ 撼崖树”、“犯楼橹”用夸张的手法，加重了水势的描写。“大鱼挟势欲吞人，人无人色面如土”用以衬托水势对人构成的威胁。“我似沙鸥水中立”是说刘大观站 在水中像一只沙鸥，凭他一人之力与这滔天的水势相比，显得是那样的渺小，但更彰显这位天保县的父母官人格的伟大。他在这洪水随时都会吞噬性命的紧要关头， 没有退缩，而是身先士卒，跳入水中。正是这种忘我的精神，鼓舞了群众，使得大家拼命与洪水进行斗争。土袋子，草垫子，还有棉絮，都用来加固堤防，那些县衙 里的吏役闲杂人等，都在刘大观的指挥下，上堤来抵御一个个洪峰。在这水强人弱的情况下，人们的头发都竖了起来，奋勇地冲了上去。尽管这样，江水仍在暴涨， 水势更加凶猛，眼看就要冲垮城墙。一旦城墙垮塌，城中的十万生灵将被洪水吞没，无一生还。不管是城垮还是人亡，刘大观作为一城百姓的父母官，都有不可推卸 的责任。事情到了紧急关头，好像胆子也大了，他在万般无奈的情况下，拼却头上的顶戴花翎，矫命提军，充实抗洪抢险的力量。矫命是假托也。明知这是违犯常 规，超出自己权利范围的事，不得已，不管事后别人认为是不忠不信也罢，只好行此一次“诈骗”之术了。狂澜十丈也好，水犀三千也罢，但在军民通力合作之下， 终于战胜了狂涛恶浪。在风平浪静之后，刘大观才说出了自己矫命提军的事实。如果说自己不能与军民共同抗洪，蜷缩在城中只求保全自己的性命，即使不是城毁人 亡，也会受到百姓的指责。洪水过后，一城百姓扶老携幼互相庆贺，父子亲戚都团聚在一起了，农民扛着锄头拖着犁耙去耕种田地了，士兵也归队了，百姓们都杀牛 击鼓来祭奠江神了。
    诗写到这里，刘大观好像舒了一口气，但却给读者留下了一个悬念：朝廷不会因为刘大观矫命提军而治他的罪吧？读者也会为天保百姓能遇上这么一个好的父母官而感到庆幸。
    

书《蔺相如传》后
    

我爱相如胆，依柱叱王王震撼。六国诸侯尽小儿，禽息鸟视无一敢。
    

我爱相如识，不急私仇先家国。恶言细语何足争？当途只合引车匿。
    呜呼！盟坛进缶却威秦，相如岂畏廉将军？
    这首诗用了三个典故：完璧归赵，负荆请罪，渑池会。
    “ 完璧归赵”典出汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣愿奉璧往使，城入而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”其故事是这样的：战国时，秦昭王听说赵国得 了稀世珍宝和氏璧，便去信给赵王，愿以十五城土地的代价换取和氏璧。赵王派蔺相如出使秦国。亲王见了和氏璧，十分高兴，却压根不提换城之事。蔺相如见此， 机智地拿回璧，靠殿柱一站，说道：“秦王以城换璧，原来是骗人的话。如大王逼我，我情愿把自己的头颅和璧一起往柱子上撞个粉碎。”秦王怕璧真的撞碎，连忙 对蔺相如表示道歉。蔺相如料定亲王不可能给赵国十五城土地，当夜便派人将和氏璧送回赵国。这个典故说明蔺相如有胆。当时秦国日渐强大，大有吞灭六国之势。 六国诸侯都惧怕秦王的淫威，可是蔺相如面对亲王却毫无惧色，使得完璧归赵，出色地完成了任务。
    “ 负荆请罪”这个典故也出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”其故事是：蔺相如出使秦国，勇敢机智地挫败了秦王想 霸占和氏璧的阴谋，后又在渑池会上捍卫了赵国的尊严，被赵王封为上卿。大将廉颇对蔺相如仅凭一张嘴巴当上上卿很不服气，扬言要当众羞辱蔺相如。蔺相如知道 后，有意避开廉颇，并向那些抱不平的人说：“我不是怕廉将军，现在秦国之所以不敢进攻赵国，主要是有我和廉将军在，如果我们俩人斗起来，只会对秦国有好 处。”廉颇听到这些话后，非常惭愧，脱去上衣，背着荆条，上门请罪。这个典故说明蔺相如明大义，识大体，能够抛却个人恩怨，以国家利益为重。
    “ 渑池会”是说：秦不给赵城，赵亦不给秦璧。秦王终不释然于赵，就遣使约赵王于渑池相会。至期，两王相见，置酒为欢。饮至半酣，亲王说：“寡人窃闻赵王善于 音乐，寡人有宝瑟在此，请赵王奏之。”赵王感到屈辱，但不敢推辞，不得已，乃奏《湘灵》一曲。鼓毕，亲王竟让御史秉笔取简记录此事。蔺相如将此事看在眼 里，就说：“赵王闻秦王善于秦声，臣仅奉盆缶，请秦王击之，以相娱乐。”秦王不肯击缶，蔺相如说：“大王恃秦强乎？今五步之内，相如得以颈血溅大王矣！” 左右之人欲上前强制相如。相如张目叱之，须发皆张，众人害怕，不敢上前。秦王不高兴，但心中又害怕相如，不得已，勉强击缶一声。相如也招赵御史记于书简。 这时秦国诸臣不平，于是说：“今日赵王惠顾，请王割十五城为秦王寿！”蔺相如当即请于秦王：“礼尚往来，赵既进十五城于秦，亲不可不报。亦愿以秦之咸阳为 赵王寿！”秦王见占不了半点便宜，只得进酒献酬，假意尽欢而罢。这次蔺相如为赵王挽回了面子，维护了赵国的尊严。
    刘大观在诗中通过这三个故事，高度评价了蔺相如有胆有识，是一位不可多得的人才。诗虽短，但涵盖了如此丰富的内容。
    

谒柳侯祠
    

寂寂罗池庙，啾啾粤鸟啼。尘堆欹案满，草与卧碑齐。
    

家室秋江阔，文章蛮雨凄。才高真可畏，诗句敢轻题？
    柳侯祠在现在柳州市柳侯公园内，是为纪念唐代著名文学家柳宗元而建的。柳宗元生活在公元773年——819年之间，河东解（今山西运城西）人。他是唐宋古文八大家之一，与韩愈共同提倡古文运动。其散文峭拔矫健，说理透彻，结构严谨；工诗，风格清峭。他十七岁进士，官至礼部员外郎。唐永贞元年（805）因参与王叔文革新集团，事败后贬为永州司马，十年后改为柳州刺史，四年后逝世。
    谒，本义为拜见。谒柳侯祠，表示对柳宗元的敬重，含有瞻仰之意。柳侯祠原名罗池庙，地方人士按柳宗元曾有“馆我于罗池”的遗愿而定的名。北宋末年，宋徽宗追封柳宗元为“文惠侯”，所以后世将罗池庙改为柳侯祠。
    到 了清代，罗池庙已经破败，因此诗的开端就有“寂寂罗池庙，啾啾粤鸟啼”的句子。是说庙中早已不见香火，空寂无人，只有鸟声啾啾。庙内倾斜的香案已经堆满了 尘土，庙外仆倒的石碑已经淹没于荒草之间。柳宗元死后建庙于广西，距他的老家山西运城相去甚远，山水阻隔。柳宗元尽管在南蛮之地写下了许多不朽的文章，但 终究经历了凄风苦雨，让刘大观感到有点凄惶。读前六句，诗的感情多有压抑。最后才给柳宗元以极高的赞扬：“才高真可畏，诗句敢轻题？”刘大观是说写这首诗 大有不敢班门弄斧之意。
    柳宗元在中国文学史上享誉甚高，也许是“文章憎命达，魑魅喜人过”吧，他仅活了四十六岁。无怪乎刘大观瞻仰了柳侯祠后写的诗，情调这么压抑。
    

赠家岸淮给谏
    

门掩绿苔厚，知无私谒车。隐存忧国意，耻上务名书。
    

衣典迁官后，诗成论事余。津门好春色，持节视军储。
    岸淮是刘湄的别号，山东清平人，乾隆丁未（1787）任工科给事中，一年后转掌吏科。给谏是对给事中的尊称。主管抄发章疏，稽查违误。岸淮前边带个“家”字，是对比自己辈分高或年纪大的人在别人面前的谦称。
    “ 门掩绿苔厚，知无私谒车。”说明这位给谏是个廉吏，没有为给别人办私事而来送礼的人，所以门扉重掩，门前长着一层厚厚的绿苔。“隐存忧国意，耻上务名书。 ”这是揭示岸淮的内心世界。他心中暗存忧国忧民的思想；把只求虚名而频频上疏看做可耻，是说他道德高尚。由于他廉洁奉公，不贪私利，所以每逢调任改迁之 时，都要去典当衣物才能维持日常开销。他常在工作之余暇写诗，以打发时光，可见其情操高雅。津门，即当时的天津卫，这里是京畿的门户。他曾在春天拿着节符 到那里去视察军事物资的储备情况。
    这首诗把一个廉洁奉公，恪尽职守的官员刻画得形神兼备。让读者不能不肃然起敬。作者写诗赠给岸淮，对其歌颂，表示敬意。但诗言志，诗为心声，也透露出作者思想品德的高尚。
    

题处士李五星诗卷
    五星，名经，家贫好学，尝大雪坚卧不出。其友为制羊裘，强起吟眺。李石桐《还山集》中《高士裘》，为五星咏也。
    

性与时人异，平生唯苦吟。耳中无世事，身在少名心。
    

雪夜空斋寂，寒烟古巷深。谁当惜袁子？强起共登临。
    这首诗是刘大观题在处士李五星诗卷上的诗。李五星是一位隐居山林不肯出仕的贫寒诗人。诗前有40个字的小序，对李五星其人作了简要介绍。
    “ 性与时人异，平生唯苦吟。”是说李五星性格和当时一般人不同。平生的爱好只有刻苦写诗而已。“耳中无世事，身在少名心。”就是两耳不闻窗外事。可是他读 书、吟诗并不是像一般读书人那样为了追求功名，他根本没有那样的想法。他家境贫寒。“雪夜空斋寂，寒烟古巷深。”这是对他居住环境的具体描写。他的居室地 处古巷深处。“谁当惜袁子？”这位袁先生大概指的是著名诗人袁枚吧？但并非实指袁枚，而是用借代的修辞方法，实写诗人李五星。谁能惜乎这位贫寒的处士呢？ 李石桐《高士裘》诗的小序作了解答：“李五星苦寒高卧，其友王熙甫、单子庸为制羊裘，强起游眺。余闻其事，作《高士裘》。”原来是李五星的朋友买来皮袄， 让他穿上，勉强拉他一同登上山岗远眺吟诗。
    这首诗及小序介绍了李五星的性格、处境以及朋友对他的帮助。刘大观写诗的立意不单单是记述过程，而是歌颂了李五星安贫乐贱，苦吟不休的挚著追求。
    

南岳僧
    

足不践平地，高斋依岳神。引泉通石井，然竹作茶薪。
    

入定云穿牖，当禅月满身。横琴独坐处，苔藓几经春。
    这 首诗刻画了南岳衡山的一位僧人。诗的开头先从衡山岳庙入手。庙宇建在山上，所以说僧人“足不践平地”。僧舍紧靠大殿与神仙仅一墙之隔，因此说：“高斋依岳 神”。下边介绍僧人的起居。岳庙内凿一石井，可以汲泉水而饮食。“然竹作茶薪”，“然”与“燃”通假，是说用竹子作燃料，烧水沏茶。接下来就是僧人每日必 做的功课，那就是“入定”、“参禅”，也就是平常人说的“修行”。“入定”是佛教徒的一种修行方法，闭着眼睛静坐，控制身心的各种活动，消除头脑里的各种 杂念。“当禅”就是“参禅”。参禅也是佛教徒的修行方法。就是习禅者为求开悟而向各处禅师参学。亦用以称一般依教坐禅。“穿云牖”、“月满身”，是写“入 定”、“参禅”时的自然环境。“横琴独坐处，苔藓几经春。”是说这位僧人修行日久，独坐的地方生出苔藓已经好几年了。
    僧 是佛教对出家修行者的称呼。刘大观的诗中有许多首是写僧侣生活，乃至赠和尚以诗的。除《南岳僧》以外还有《行脚僧》、《宿石匣僧院》、《题九松山下僧 舍》、《杲堂和尚》、《寄吴中杲堂上人》等。他在《憩圆明园大树庵记》中有“余自知前生一比丘也”的话，可见他以僧为友，赠僧以诗，是有缘由的。今天我们 不可把宗教与迷信等同来看。佛教发源于印度，是广泛流行于亚洲的一种宗教。它蕴涵着丰富的哲理，其内容广博深奥；其典籍之浩繁，是世界上任何一种宗教都无 法匹敌的。佛教传入中国后，经过与我国传统思想和宗教的相互影响和吸收融合，以及理论上形式上的自我调整，在中国社会中，特别是思想文化方面，产生了广泛 的影响。知道这些，我们也就不难理解刘大观为什么写这么多与僧有关的诗了。
    

江 村
    

江村泊舟早，闲步独行遥。乞药寻山寺，听泉过石桥。
    

晓松云际路，春蕨雨中苗。何处还招隐？名心已渐消。
    作 者沿水路行来，已经疲倦了，于是早早地就将船停泊在江村渡口。一个人闲来漫步，不知不觉已走出很远。遇到山间一座寺院便想进去要点药材。路过石桥的时候能 听见叮咚的泉水流淌。路边的松树时而被早晨的云雾遮掩，在濛濛的春雨中一种蕨类植物已经破土而出。多么美好的山村景色啊，多么幽静的去处啊！哪里还招揽隐 士呢？自己多年的宦游生涯，已经感到身心疲惫了。早年那种积极追求名利的热乎劲已经逐渐消退了。
    这首诗前边六句的记述与描写，把这个江村写得清幽美丽极了。这都是为最后两句做铺垫的。这是多么美妙的隐居之处呀！这是为自己的归隐思想张目的。
    在 我国古代一些知识分子的眼中，特别是一些失意的知识分子人群中，往往把一些隐士看做是高人，或者说他们很清高。把那些整日劳碌一心往上爬的官员们称作俗 吏。对于这种思想我们要用辨证的思维方法来对待。那些不择手段一味钻营，当了官不作为，甚至贪污腐败压榨百姓的人，当然不好，但一个社会，一个国家却又不 能没有官员来管理，否则就无法维持社会秩序，百姓就不能安居乐业。倘人人都退隐山林，社会将如何进步，国家将如何保卫？但象刘大观这样一个循吏，居官时处 处为民，也颇有政绩，当受到不公正待遇，报国无门的情况下，偶尔流露出一点退隐的思想也是无可厚非的。
    

晚泊沧州
    

晚风吹渡口，遥见起朱霞。蝉噪水边树，枣香村外花。
    

古城方落日，荒戍不鸣笳。知与市中近，隔船闻卖瓜。
    诗人傍晚乘船而来，行抵沧州停泊。渡口的晚风吹拂，遥望西边天空红霞满天。蝉在水边树上聒噪，村外的枣花飘散着浓烈的芳香。一颗红日刚刚从沧州这座古老的城池落下，虽是边城却听不见胡笳的鸣声。知道这里离市中心已经很近了，隔着船便能听见卖瓜人的叫卖声。
    作 者浓重的大笔描绘了沧州夏日傍晚的自然景观和市井的喧闹现象。作者在诗中调动了触觉，晚风吹拂的感受；视觉，入目而来的西方天空出现的红霞；听觉，传入耳 中的水边树上的蝉鸣；嗅觉，扑鼻而来的村外枣花浓烈的芳香。从蝉聒噪、枣花香、瓜上市可以判断出时令是夏季；从晚风吹、起朱霞、方落日可以判断出时间是傍 晚；从不鸣笳、闻卖瓜可以判断出是和平环境。这首诗写的是闲适的心情，安定的环境，和谐的气氛。
     (责任编辑：admin)