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“客家山歌”是我国民族民间音乐的一部分，是中原文化的延展，它名扬海内外，在客家社会群体中，是最为喜闻乐听的一种艺术形式。千百年来，人们用它来歌唱劳动、歌唱生活、抒发情思和激励斗争。 “客家山歌”由歌词和音乐两大部分组成。其歌词属口头民间文学，与古代的“竹枝词”极为近似，基本上为七字一句，四句一首。语言丰富，通俗易懂，生动形象，情深意切，反映了当地的风土人情，具有浓郁的乡土气息。在体裁上，分传统山歌、革命山歌和新山歌等；在艺术上，继承和发扬了我国《诗经》十五国风的优良传统，常用“赋”、“比”、“兴”和双关、对偶、比拟、夸张及排比等艺术修辞手法，用来描绘和刻划人们各种复杂的心理和思想感情，表现丰富的生活和斗争，它是劳动人民创造和智慧的结晶，是祖国艺术宝库中一颗璀灿的明珠。 “客家山歌”的歌词，内涵丰富，它与客家人的历史渊像、生活环境、文化意识和民俗风情等分不开。客家民系，历史上是个比较流动的群体，从南渡开始，进而辗转各地，在频繁的迁徙中，一方面继承和保留了古汉族文化的优秀传统(如兴教育、好学问、爱国家、讲伦理、重道义、礼节等，在客家语言中亦含有丰富的古汉语成份)。在另一方面，又抛弃了古汉族的一些陈规陋俗(如妇女缠足、男女不平等)。当然，在长期的辗迁过程中，也在不断地吸收各地区和各民族的优秀文化与习俗，逐步地形成了自身特有的文化—客家文化。 客家人的文化生活与风情，大都融化和渗透在山歌中，故“客家山歌”实际上是一部客家人历史文化和劳动生活的真实写照。由于各地的客家人社会背景、生活环境和民俗风情不同，故内涵丰富而多采。下面着重从三方面来谈。 一、传统山歌 在传统山歌中，有的反映了旧社会劳动人民的苦难生活。如闽西山歌：“头一冤枉是工农，着个衫裤补千丛(层)，三餐食个蕃薯饭，住个屋子净孔窿。”“木匠师傅蔑缚床，做衫师傅烂衣裳。泥水师傅冒(没有)屋住，耕田之人空米房”。上述两首山歌，十分形象和深刻地描绘出旧社会劳动人民的痛苦生活和辛酸血泪。 有的反映了封建社会伦理道德对妇女的束缚、压迫和摧残，如粤东山歌：“十八娇娇三岁郎，晚晚爱𠊎 有的是直接反对封建势力，反对压迫的，如粤东山歌，“乾隆登基古怪多，副榜老爷禁山歌，世上山歌禁得绝，你个县官台难坐。”“砖砌墙头层数层，唔怕祖宗家法狠，十枚钻子九枚顶，一身钻烂情唔断”，从这些山歌的字里行间，不难看出劳动人民和封建势力的斗争是何等尖锐和激烈。 有的是反映劳动和爱情，这类山歌内容特别丰富，涉及面广，大致可分如下七类：1.诘问类(如发问、拒绝)；2.赞慕类(如思求、身世)；3.相思类(如失恋、相思、遣责、安慰)；4.相爱类(如条件、初恋、热恋)；5.送别类(送郎、送妹)；6.思别类(思别、感叹、嘱咐)；7.其他(如引歌)等。(上述分类，摘引自《梅州风采》情歌简介—作者注) 由于情歌特别多，这里只能精选部分具有典型性或代表性的山歌。如：“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤，树死藤生缝到死，树生藤死死也缠”“新打戒子九连环，一个连环交九年，九九还归八十一，还爱同妹十九年。”这些山歌充分表达了青年男女诚挚和忠贞不谕的爱情。又如“买梨莫买蜂咬梨，心中有病无人知，因为分梨故亲切，谁知亲切转伤梨”[3] “同妹隔山又隔河，相思不见泪沱沱，他人若问相思苦，泪花却比浪花多”，这两首山歌，反映了亲人相思和离别之苦情。再如“妹在塘边洗衣裳，手拿擂槌眼看郎，擂槌打在妹手上，只怨擂槌唔怨郎”“妹在那排郎这排，妹砍芒杆郎砍柴，芒杆丢来还过得，目箭丢来割死𠊎 有的是反映客家人的民俗风情，它包括衣食住行、婚丧嫁娶、农时节令、宗教迷信及生产和生活等方面。 1.反映在衣、食、住等方面的山歌。如“十月来着汤坑[5]，假意热情𠊎 2．反映婚、丧、嫁、娶方面的山歌，如“一家女儿做新娘，十家女儿看镜光，街头铜鼓声声打，打着心中只说啷”⑨。“割草爱割老草头，做屋爱砌石樃头，嫁郎爱嫁老实伯，唔会贪花到处游”。又如“妹子同哥糖咁甜，因为家贫娶唔成，谁人敢来取相好，石壁搞到变龙潭”。再如“大伯阿叔来烧香，扫净厅下摆佛堂，请到和尚吹鼓手，七七修斋做道场。做便灵屋买便箱。剪了纸钱送𠊎 3．带有宗教迷信色彩的山歌如“郎有真心妹有情，两人牵手拜神明，当天烧香来发誓，永久千秋唔断情”“送哥送到观音宫，观音娘娘带笑容，烧香点烛拜三拜，保佑𠊎 4．反映农时节令的山歌，如“正月做田讲落秧，唔到夏至禾唔黄，阿妹好比早禾谷，节气唔到唔登场”“二月下秧唔算迟，总爱六月好夭时，唔怨妹子年纪大，只怨阿哥出世迟。”又如“长工歌”等，都是从正月唱到十二月，几乎各个节气都包含在内。 5．反映劳动生产方面的山歌，涉及面很广，如纺纱、织布、烧窑、打石、泥水、木匠等各行业工种，几乎都有山歌，如“山上布惊开蓝花，做完田事转外家，听到阿哥无衫着，三更半夜就纺纱”，又如“三月绩苴三月三[11]，苴子汆来布爱赓[12]，苴子正爱上‘南机’，又爱踏板过青明。”“四月绩苴禾苗长，叔婆赓布系紧张，织出苎布圩上卖[13]，换来白米度饥荒”。再如“哥在高坡打石头，妹在坡下来掌牛，石头打在牛背上，看妹抬头唔抬头”。 6．反映生产工具、生活工具、交通工具等方面的山歌也是不少的，如“自从同妹断了情，一日到暗都精神，犁把辘轴亲手驶，田细唔曾请过人”，又如“米筛筛米簸箕裁，米系心肝壳系𠊎 二、革命山歌 革命山歌是指第一次大革命时期、土地革命战争时期、抗日战争时期及全国解放战争时期的山歌。这历史时期山歌随着革命事业的进展也得到发展，更展示出它的功能，可以说革命斗争赋予山歌新的生命，反过来山歌也给革命事业起到宣传和推动的作用，闽、粤、赣州三省大量的山歌都可以证明这一历史事实。这一历史时期山歌较多，简介如下： 1．大革命时期的山歌如“天上乌云墩实墩，长乐造反李正春，打城就有你坝七，杀官就有缺味唇”，此歌流行于广东五华和丰顺县八乡山一带的根据地。 2．第二次国内革命战争时期的山歌，在闽、粤、赣三省的苏区都十分丰富，特别是赣南，当时是革命的中心，如红都瑞金，模范县兴国和其他根据地的群众，运用山歌来宜传群众，鼓舞群众。配合当时的革命斗争，在“扩红”运动中，还出现了“一首山歌三个师”的佳话，这说明山歌对革命事业所起的作用是不可低估的，象《炮火声来战号声》就是当时带有代表性的山歌：“哎呀嘞！炮火声来战号声，打只山歌亲人听，快与敌人决死战，活捉老蒋何应钦。哎呀嘞，山歌来自兴国城，句句唱来感动人，临行嘱咐𠊎 闽西也是老苏区，特别是上杭县才溪乡(当时被誉为中央苏区模范乡)，妇女们几乎人人都是山歌手，才溪革命老妈妈王秋莲同志，当年就是用山歌动员和欢送丈夫当红军的。如“送郎当兵歌”，在当时的苏区群众，几乎人人都会唱：“送郎房门前，劝郎当兵莫贪钱，金钱主义要打破，革命才有出头天。送郎房门边，劝郎当兵心要坚，耐劳忍苦去革命，莫要一心想娇莲。……”(歌词有八段，以上节选其中两段) 粤东的丰顺县八乡山。当时也是革命根据地，流传在丰顺、饶平一带，具有代表性的山歌如“一条大路曲弯弯，一直通到八乡山，东江工农齐暴动，杀绝白匪到时间。你莫怨来你莫愁，自有春光在后头，革命成功分田地，烂屋烧掉住洋楼”。 3．抗日战争时期，也有山歌，如“抗日救国保家乡”，是当时具有代表性的山歌，“日本鬼子野心狼，想亡中国逞疯狂，三七年间七月七，芦沟桥边动刀枪。卖国求荣蒋匪帮，消极抗日想投降，日军一来拒就走，丧失几多好地方。共产党来真英明，眼看国土陷沉沦，领导人民来抗日，莫被日寇来欺凌。全国人民意志坚，怒气直冲九重天，坚决跟着共产党，抗日救国保家乡”。 4．第三次国内革命战争时期(即全国解放战争)，各地也有许多山歌，如《八乡十唱》[14]就是这一时期斗争的反映：“三月八乡好风光，石榴花开漫山岗，各乡来了抗征队，退租退息大提倡。退租退息大提倡，组织民兵保家乡，穷人翻身入农会，分田废债共商量……”。当然，这一时期除革命山歌外，仍有大量情歌。 三、新山歌 新山歌是指解放后(一九四九年十月至今)的各个不同历史阶段的山歌，由于社会主义革命和社会主义建设，大大地鼓舞了人民群众的斗争和生活，创作了许多动人和富于艺术生命力的新山歌，如“山上无树变荒山，河里无水变沙滩，如果不是共产党， 𠊎 解放后的情歌，不但继承了传统，而且不断出新，既富于诗意，又富于浪漫主义色彩，如“风吹绿水闪绿光，姑娘阵阵洗衣忙，一片花衣映绿水，好象彩云落池塘。”“日头落山步步低，收了田工郎等𠊎，青草池边去洗脚，水中照影并肩排。”这些山歌情景交融，极富诗意。再如“月亮灯光当太阳，田间工地当战场，落雨淋身当洗澡，污泥染发当梳妆。白天野外当食堂，黑夜树下当眠床，不辞劳苦为增产，合力齐心抢插秧。”这是一首极富于浪漫主义色彩的山歌。 综上所述，客家山歌的确是十分丰富多彩，正所谓“无事不成歌，无物不成歌”这话也可说概括了山歌的内涵吧! “客家山歌”不仅内涵丰富，而且具有一定的历史和文化价值。“客家山歌”是客家文化代表之一，它在历史发展和社会变革进程中，都能起到积极的作用，其价值是多方面的： 1．从社会历史发展过程中来看 客家山歌在各个不同的历史时期，均有它待定的社会功能和影响。在传统山歌中，就有大量的反对封建统治、反对压迫、反对迷信和争取自由平等的山歌，它与封建社会展开了不调和的斗争，在革命山歌和新山歌中，它更直接地为革命事业和社会主义建设服务。在当年“扩红”运动中出现的“一首山歌三个师”的佳话，正说明了山歌的作用和价值。 2．从文化艺术方面看 客家山歌继承和发扬了我国《诗经》十五国风的优良传统，语言丰富，生动形象，并含有大童的古汉语，它对于客家历代诗人等也有很大的影响。如晚清著名爱国诗人黄遵宪(客家人)，在他的《人境庐诗草》中，就曾辑录了当地流传的山歌九首，如“买梨莫买蜂咬梨，心中有病无人知，因为分离故亲切，谁知亲切转伤离。”就是其中的一首。作者在题记中，对山歌作了高度的评价：“十五国风妙绝古今，正以妇人女子矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔。以人籁易为。天籁难学也。余离家日久，乡音渐忘，辑录此歌谣，往往搜索枯肠。半日不成一字，因念彼岗头溪尾，肩挑一担，竟日往复，歌声不歇者，何其才之大也。”黄遵宪除辑录山歌外，也直接写山歌或与山歌接近的《新嫁娘诗》和用《竹枝词》的形式而写了大量的诗篇，从这里可以看出作者对民歌的继承和发展，同时，也可看到民歌和传统诗歌对作者有较大的影响。又如太平天国首领洪秀全(客家人)的诗文中，大都是通俗和口语化的七言韵文。这与客家山歌的形式极为相似，在文字上也大量的运用了客家方言理语(客家语言)，这说明客家山歌和客家语言，对太平天国的影响也是明显的。 3．从民俗方面看 客家山歌凝聚了千千万万客家人的智慧和才能，是客家人的历史文化、劳动生活和民俗风情的缩影，透过它，可以看到这一民系(群体)在历史进程中的变化和发展，看到其丰富的文化和多彩的风情，这对研究祖国历史文化和民俗等都有一定价值。 4．对世界文化的影响 随着客家华侨流布于世界六十多个国家和地区，他们把祖国文化艺术—客家山歌，带到了异国他乡，从而丰富了当地文化，传递了各国人民的友好感情，随着文化艺术代表团的不断出访，使海内外文化得到交流和发展。 以上几点，我认为是客家山歌的主要价值所在。 注： [1]等郎妹—从小由她的父母把她卖给先没有配偶的人家，或是“指腹为婚”者。 [2]寡妇—这里指两种情况，一是指“金蜀嫂”(昔有女孩，父母与人指腹为婚，夫胎死腹中，仍被迫成亲，守寡一生，故名)。二是指丈夫死了以后。不准再嫁人而守寡一生。 [3][9]黄遵宪山歌。 [4]目箭—即眼拐、眼线。目光如箭也。 [5]汤坑机—即汤坑出产的苎麻夏布。 [6]耍衣—即长衫。 [7]绉纱—客家妇女用绉纱做的头巾。 [8]剐鱼生—用生鱼片蘸酸醋、芥棘饮食。 [10]流年—即相命先生给迷信者写下一生祸福的命纸。 [11]绩苴一把苎麻皮破碎搓成单线。 [12] 赓—即织布。 [13]苎布—即夏布 [14]“八乡十唱”—这首歌曲原有十段。一九四八年春发表于《团结报》，作者丘菲。 原载：《星海音乐学院学报》1992年第2期 (责任编辑：admin) |