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细细揣摩叶问这个人物形象，可以发现中国人理想人格的影子，其中庸温厚的品质像个“儒家之侠”，其举重若轻的飘逸像个“道家之侠”，其了脱生死的超迈与低调平和的为人又像个“禅佛之侠”。 一、技进乎道 中国文化源远流长，底蕴丰厚，但是处在世俗化浪潮的大背景下，中国传统文化的核心价值“道”很难显豁于世，它在“有效传播”中往往被当作“昨日黄花”、“经典回顾”，成为一个被现代语境勉强接纳的历史图景，它可以成为某种有限“消费”，但是很难被市场化时代的大众从“现代心灵”层面接受。比如从影视传播看，《孔子》这部“载道”的电影，其票房就远远不如《阿凡达》，也不如功夫片《叶问》。“孔子”作为一个世界级文化品牌，本该是一个最可开掘的文化资源，但是实际效果是，不仅大陆，欧美的反应亦相当冷淡。 从文化传播看，如果 “道”的传播不能从形而下的“器”的层面入手，这种传播不说是“无效”，至少也是“低效”的。相比之下，武术和武侠文化的切入点是“器”的、世俗的层面，走的是“技进乎道”的路线，所以对于现今疏离于形而上的“道德”、“信仰”之外的大众来说，其接受中国文化之“道”的最佳入口，竟然只能是武侠。 电影《叶问》是近两年评价很高的一部武侠片，也是甄子丹最好的功夫片。影片中所描写的武术宗师叶问，绝非一个一味只知道发泄暴力的武师，在他身上，比较充分地体现了中华传统武术精神之“道”的内涵，这是从形而上的层面说；而就故事本身看，片中人物的角色表现有血有肉，不仅在技术方面身手展示细腻具体，而且很生活化，这是从形而下的层面说。在这两方面，《叶问》的份量超出了此前的两部中国大片——《英雄》和《卧虎藏龙》。 在影片《英雄》中，除了几个英雄身份的主角之外，几乎找不到一张普通人的面孔，情节与人物缺少有烟火味的生活气息；《卧虎藏龙》虽然有生活场景，这些场景不仅有中国味而且有烟火气。但是这些东西毕竟是被提炼了的，而且提炼得相当精致，少了一些原汁原味的东西。更重要的是，无论是《英雄》还是《卧虎藏龙》，这些英雄侠士的身手都表现得太虚飘、太梦幻——太形而上。《英雄》中无名与残剑在青山丽水间的对决，两人如水鸟般在湖面飞来飞去，更像是两个神仙在打架；而小月对飞雪一战，搅动漫天枫叶如天女散花，吊钢索的痕迹相当明显；《卧虎藏龙》虽然唯美，两个女主角在屋顶上施展轻功场面堪称经典，李慕白与玉娇龙竹林比剑，在风中摇曳的画面也堪称一绝，这是中国武术美学的极致，但在真实生活中的可信度不大。换言之，这些武技在形而上的层面上表现得很虚飘很美，但缺少的是对形而下的真实世界的观照——“道”与“器”脱节了。 在武术之“道”与“器”的关系上，《叶问》处理得更好。开场叶问初试身手，在自己家中与拳馆廖师傅的“切磋”，在技术层面上处理得很细腻，由于腾挪闪躲的空间很有限，而且不是生死博命，所以重点多放在咏春拳打寸劲的细节上，动作点到即止，但在几秒内连出十几次拳掌，其速度之快令人乍舌。此场“文戏”有“儒侠”意味：廖师傅是一个率性而为的老实人，上门挑战时叶家正在吃饭，廖师傅也不客气，不顾叶夫人冷眼坐下就吃，吃完就打。叶问将他打倒后把他扶起来，彼此成了武友。叶问为人心态平和、谦恭礼让，不争强斗狠，不想开武馆赚钱，也不愿意卷入江湖是非，对于上门找茬的廖师傅，他反锁大门，在自己家里解决了。 北方武师金山找去佛山武馆街踢场子，连挑三家武馆，直逼叶宅，单挑叶问。和此前与拳馆廖师傅的切磋不同的是，金山找是来挑事的，此人逞强好斗，满脸杀气，出招凶狠，所以叶问必须出全力，因此打得也非常好看。开始金山找咄咄逼人，叶问只是闪避，并不接招， 有怀柔之意。金山找得寸进尺，两次砸烂叶家摆设的瓷器，此时叶问小儿骑着童车出现，传达叶夫人旨意：再不还手家里的东西都砸光了！稚子童言，点中慈父软肋，叶问开始还手了。只见一方怒目圆睁、挥舞钢刀上蹿下跳，另一方温文尔雅、神情淡定，鸡毛掸子伺候，腾挪转移，步法细碎轻柔，招招击中金山找要害，但仍留有余地。金山找不认输，忽使暗招从背后袭来，叶问加重还击力度，一根鸡毛掸杆逼住金山找喉咙。整个打斗场面惊心动魄，叶问如飘逸舞者，举重若轻，又有“道侠”柔弱胜刚强之趣。 而面对日本侵略者的比武挑衅，叶问又是另一种打法。日军在佛山烧杀抢掠无恶不作，他们在比武场上枪杀了叶问好友武痴林和廖师傅，中国人与之不共戴天。在忍无可忍的情况下，叶问毅然挑战十个。他出手毫不留情，招招致伤、致残、致死，雨点般的乱拳痛快淋漓，有“虽千万人吾往矣”的英雄气概。依佛教教理所见，降魔卫道也是一种度化，降魔就是度魔，就是“送他上西天”。善者化度之，恶者降伏之，菩萨低眉慈悲六道；金刚怒目降伏四魔。《大般涅槃经》有言：对扰害众生者，杀之而无罪报。从更高境界讲，真正的觉者即使是降服恶魔，亦无敌我之念。在叶问与日本三蒲将军的比武中，叶问在最后致命一招中突然停住，将其制服而并不取其性命。此时的境界不止是“度魔”，也是“神武不杀”。比武前叶问在影片中有一段独白，道出了中国武道的至理：“武术，虽然是一种武装力量，但是我们中国武术是包括了儒家的哲理，武德也就是仁，推己及人，这是你们日本人永远都不会明白的道理。因为你们滥用武力，将武力变成暴力，去欺压别人，你们不配学我们中国武术。”即使是与强敌的生死决斗，叶问也能该放手时放下生死执念，体现了真正属于中国文化的武道境界。 在《叶问2》中，叶问决战英国拳王，前几个回合，叶问被打得鼻青脸肿。叶问摸到门路之后用腿功还击，一记朝天脚赢得满堂彩。眼看处于下风，英国裁判规定，叶问不许出腿。最后叶问用最简单的招式将对手打翻在地。该片武术指导洪金宝解析说：“西洋拳很难表现，打来打去就那几样，西洋拳重点在于气氛，你看上台表演套路，有人表演西洋拳的吗？当然没有”。中国功夫讲究功底内涵，讲究精气神，不仅架势好看有气韵有美感，更有一种形而上的智慧，张弛开合与天地宇宙能量沟通，远远不是西方肌肉力气层面的搏击，即使在心理层面，也远高于西方的“心之理”，而是上升到“心之道”的境界。从这方面看，“技进乎道”应是中国武者及其影视角色表现的核心精神。 二、儒雅风范 从叶问这个人物形象人格修养的主导来看，叶问更像个“儒侠”。作为一代武术宗师，叶问有推己及人之“仁”，他对妻子幼儿的体贴挚爱，与朋友武痴林、周清泉的真诚交往，朋友有难毅然出手相助，对日本翻译官李钊从最初的蔑视到后来的理解和宽谅，对武场对手的礼让、怀柔和搏击中的节制，等等，都体现了一种仁爱精神。 仁爱还具体表现在“己欲立而立人，己欲达而达人”，己所不欲，决不强加于人。比如说人都要面子，叶问在家里打败了廖师傅后，廖师傅凑上前去说：“这次比武的事，叶师傅……”叶问马上会意：“绝对不会透露，放心吧！”给廖师傅保留了面子，使他不至于颜面扫地，开的武馆能够生存下去。叶问奉行儒者的“中行之道”，为人处世能做到“劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”对于逞强斗狠、骄横霸道的金山找，叶问含蓄、克制，一忍再忍。对手出言不逊，大言不惭：“我听说咏春拳是女人创的拳，我看挺适合你呀！”“叶太太！请放心，我不会打死他，你要是怕他输，我让他单手，再不行，我让他双手怎么样？佛山太让我失望了！这么多练拳的，居然没有一个……”正所谓“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”叶问被逼无奈方出手将其制服，表现了其贯有的谦逊退让，坚持“先礼后兵”。在人格表现上，体现了儒家“温而厉，威而不猛，恭而安” 的气度和风范。 当金山找最后被打败时，叶问轻描淡写说了一句：“怎么样？我的拳还可以吧？”不亢不卑，完全是一种“切磋”的口气。金山找丧气地说“今天北方拳输给了南方拳”，叶问马上点拨他：“不是南北拳的问题，是你的问题。”可惜金山找不能觉悟，后来沦落为打家劫舍的土匪。 作为武林宗师，叶问尊重他人，与人交手尽量适时收力，点到为止。在《叶问2》中，叶问鱼档救徒以一敌众。但叶问只想解救出徒弟黄粱，并不想与洪拳弟子结仇，加上叶问的武功比他们高出一大截，他始终保持一种气定神闲的克制，就像是师傅在教训徒弟。他空手夺刀，只用刀背打人，但求自保。尽显一代宗师风范。武术指导洪金宝对这一桥段解析说：“在这场戏中，叶问打得很斯文、很慢、很克制。因为我要肯定一个宗师的身份，以及他武功修养的层次。” 叶问作为习武之人，虽然未必一定“知书”，但由于文化环境和传统武术精神的熏染，却是很“达理”，很注意武德的修为。根据儒家“修齐治平”的理想，一个人只要完成了自身人格的修养，一切外在的事情都可以摆平，自己的事情做好了，就有了入世建功的底气。“君子求诸己，小人求诸人。”与对手交战同样是如此，正如金庸所说：“‘谦受益，满招损’，那正是中国人政治哲学、人生哲学的要点。自己立于不败之地比击败对手重要得多。自己只要不败，那就好得很了，对手败不败，并没有太大关系，他如不好自为之，迟早会败的；他如好自为之，那也好得很。”这是中国人特有的博弈论。 据说真实生活中的叶问也是这样一个人，康鹏、王琰在《 叶问：从不与人争武功第一的一代武术宗师》一文中介绍说： 虽身怀绝技武功精湛，但叶问处世低调，言行举止均表现出谦谦君子之风和儒者风范，武德人品在武林中都堪称楷模，所以在叶问去世后，咏春拳派同仁一致推崇他为一代宗师。武林中人大多都热衷于比武论高低，热衷于“华山论剑”，并据此排定所谓的“江湖座次”，从而扬名立万，更有人甚至于会采取种种手段以求成就一呼百应的所谓“武林盟主”地位，相信每个看过武侠文学作品的人都会对此有着深刻的体会。其实，这是人性的弱点使然。然而，身怀绝技的叶问却性格迥异，他的一生处世极为低调，他不恃武好胜，不与人比试武功的高低，不主动与人争斗，在家中是个好丈夫、好父亲，他的生活恬淡闲适。有人说，叶问可能是历史上最低调的武术大师，这话应该说有几分道理。不过，叶问的低调处世却也成就了他：由于他淡泊名利，与世无争，不与人争斗比试武功，使得他得以远离江湖恩怨，得以以79岁的高龄寿终；也使得他能把更多的精力投入到钻研武功以及传授武术中去，不但武功得以精进，也进一步把咏春拳发扬光大；叶问的淡泊名利和低调处世，也使得他的武德人品在武林中有口皆碑，赢得了武林同仁的敬仰和尊重，他虽从未追求过要当什么武林宗师，但在去世后却被同仁一致推崇为一代武林宗师。 所谓“夫唯不争，故天下莫能与之争” ，叶问的为人体现了一种韬光隐晦的智慧。无论是荧幕上的叶问还是生活中的叶问，均有新儒家牟宗三所说的“温恭温润之德”。 三、平常心 “平常心”是佛教禅宗世俗化的一个表意，它已内化为中国人人格意蕴的一个重要方面。“平常心”的原意是无是非善恶取舍、无凡无圣的心态。青原惟信禅师用“见山只是山，见水只是水”来形容这种平常心，使高高在上佛国境界有了俗常的人间情味。平常心在生活中的表现就是平和、平等、平淡、随缘、随性，远离僵硬与执着，就是家常、琐碎，回归原生态的真实。六祖慧能说“心平何劳持戒，行直何用修禅。”平常心看重的是心态，以“色空不异”的中道哲学为旨归，从儒、道、佛不同文化源流中都能找到它的影子。 电影《叶问》或许并没有打算讲成一个出世入世的故事，但由于武术修炼达到“宗师”层次，叶问的俗常生活便有了一种形而上的内蕴，就如中国武术本身沉淀了儒、释、道文化的深厚底蕴一样。与同是武术宗师的黄飞鸿、霍元甲不一样，叶问的生活相对简单，日军入侵之前，他家境富足，衣食无忧，有老婆孩子，有一座富丽堂皇的豪宅，他不缺钱，也不贪图声望。每日吃饭，喝茶，习武。生活得很安逸。叶问为人极为低调，与世无争，以至于很多喜欢武术和武侠的读者和观众根本不知道叶问其人。他是个大丈夫，英勇、仁义、身手不凡。但在生活中他很爱自己的女人，甘愿看老婆的眼色过日子。他是个“武痴”，喜欢对着木头人无数遍重复相同的动作，喜欢和朋友切磋武艺，舞刀弄拳。为了妻子，叶问一直在割舍自己对武术的痴恋。老婆嫌他花太多时间练武，不怎么陪孩子。他便在自己练武的木人上写上“老婆大人”四字，提醒自己练武之前，先去看看妻儿。他的那句“名言”——“世上没有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人”，虽网上有人山寨恶搞，但此言未必不是男人心胸的表露。他不懂欣赏孩子的画，但为讨他们欢心，就帮着磨墨。老婆不喜欢他打架，朋友来叫他比武时，他硬是忍着没去。当有高手来踢馆时，他满脸的好奇和兴奋，但是为了家庭，又尽量克制。在《叶问2》中甚至还有叶问给老婆揉腿的细节，以及质问洪震南的那句话：“你认为分胜负重要，还是跟家里人吃饭重要？”他陪妻儿逛街、看儿子画画、与孩子们捉迷藏、与妻子一块陪儿子荡秋千……他是一个有血有肉的凡人，同时因为练武而接触到一种不凡的境界，熏染了一种文化的习性：仁爱、宽厚、平和、超迈。这一点很关键，在某种“觉性”的观照下，“饥来要吃饭，寒到即添衣”的平俗生活已别是一番意味，所谓“道不远人”，“大道真体，不离声色”，生活本身的琐碎在一种精神的涵泳下成了“道”的显现。 康鹏、王琰在《叶问：从不与人争武功第一的一代武术宗师》一文中为我们描述了一个真实生活中很平凡、很不起眼的叶问： 叶问个子很矮小，身高仅1。63米，身材瘦削，他是世家子弟出身，颇注重仪容清洁，喜穿深色长衫，即使平时也身着深色中式短装，也从不喜欢像其他的武师一样，“身穿精武装，腰束纱带，脚踏精武靴”。如果上街，人们往往把他当成是“当铺里的掌柜”或是“私塾的教书先生”，绝对不会想到他就是大名鼎鼎的一代宗师叶问。叶问平时不喜多言，但他生性诙谐幽默，不喜欢打打杀杀，人也生活得比较闲适。他除每日随三五个弟子或好友在茶楼饮茶外，偶尔也会同好友打上几圈麻将，他还喜欢观看斗蟋蟀、斗狗。 1937年，日军侵华，佛山沦陷，叶家大宅成为日军总部，叶问被迫带着妻儿移居废屋，一家生活艰难，衣食无着，已经揭不开锅，妻子又生病在床，他不得不出外找工作养家，成了一个做苦役拉煤的工人。其中最凄凉的场景是：叶问激愤于日军枪杀为了一袋米而以命相搏的同胞，在比武场上打翻十个日本人，然后拖着疲惫的身子回到破屋，将半截红薯交到妻子面前的情景。一个回天无力的武术家，在国恨家仇的刺激下，不得不走出小家，承担起自己的责任。他拳打日本兵，帮助棉花厂工人练武自卫，决斗三蒲。虽然为了生存他小心谨慎，生怕惹祸上身，但为了保护好家人和朋友，常常是不得不出手。中国有句老话叫“真人不露相”，这是文化熏染下中国语境中独有的“大人格”。所谓“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，生活的常态就是吃饭睡觉，拈柴择菜，挑水耕田，凡俗无别。即使偶尔“叱咤风云”，那也是环境使然。叶问无心做英雄，但是在环境的压迫下，他必须在人世间有所担当。 叶问的经历，极好地澄清了人们对“平常心”的一种误解，平常心不是没有激情，不是没有动荡，而是化解之后的柳岸晓月，云淡风清。一个人无论怎样超脱，都必须随缘应机。阅“空山无人”的苏东坡，愤怒时也要歌“大江东去”，唱“强虏灰飞烟灭”。空明澄澹的心境中也有阔大、有雄浑，有激情，有呐喊，而这一切终究要在平静中酝酿，在平和中淡去。不管是柴米油盐还是出头露面，其实都是同一种生存的不同样态。对于当今习惯了绚烂多姿的“英雄”电影的观众来说，叶问的崇高恰恰在于他的琐碎、平实和坦荡。在宏大叙事被降解的今天，这种在俗世中“食人间烟火”的英雄更容易被信赖和认同。 (责任编辑：admin) |