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中国观众期待着大作品！ 李清照的诗词历来为人们所称道，其人其事早已纳入写家的视野。洪昉思作杂剧《四婵娟》，第三折即《李易安》，惜难称意；近二三十年来时有新作问世，热闹一时，既欠眼光，又乏笔力，炒作而已。究其因由，固然多多，其间有两个问题必须直面，而写家诸君尽行回避，这就是南渡和改嫁。 苍天给了李清照一而再的磨难，假手金兵，让她尝到国破家亡、颠沛流离的滋味，这便是南渡。 就李清照个人命运的轨迹而言，与南渡相联系的是改嫁。是时朝廷四处流亡，李清照遭夫丧流荡无依，惟有追随朝廷，更负十数车文物，从仆叛离，盗贼觊觎，谣言蜂起，朝不保夕，苦不堪言。此际，但有关爱人在，李清照改嫁当属常情。查一查宋人笔记，李清照改适张汝舟事，明确记载者共有七家：胡仔《苕溪渔隐丛话》、王灼《碧鸡漫志》、公武《昭德先生郡斋读书志》、洪适《隶释》、赵彦卫《云麓漫钞》、李心传《建炎以来系年要录》和陈振孙《直斋书录解题》，前三家成书时李清照仍在世。本来记录在案的一件事，到了明清居然翻案，有人出来为李清照“辩诬”，直至今日，“辩诬”者仍大有人在，竟使戏剧写家不敢落笔。据鄙人考察，“辩诬”人中大致有两类：一种是单向审美，希望自己膜拜的女词人“白璧无瑕”；另一种是理学情结，内心郁结的依然是程朱的“从一而终”。说起来有些可笑，宋代的事情要明清人“辩诬”，现代人还跟着“呐喊”。其实，在明清以前的宋代，改嫁并非不“道德”。事实上，宋代已婚公主41人，改嫁2人，就整个社会论，改嫁者更多，“天下不知几几”（《历代名臣奏议》），在李清照之前，有范仲淹的母亲、王安石的儿媳，在李清照之后，有岳飞的前妻、陆游的表妹、贾似道的母亲，如斯庞大的改嫁群体，何“诬”之有？ 我十分赞赏本剧编剧、女作家侯露的如下见解：“我认为，为李清照‘辩诬’的，若不是想把李清照纳入程朱理学的规范，就是出于对李清照的爱护，想抹去那些窝囊。可在我看来，李清照的改嫁不是失节，恰恰相反，它激发出李清照内心深处儒家的节操，大至民族气节，具体到做官为人的操守，一脉相承。有了这节操，李清照才会喊出‘至今思项羽，不肯过江东’。”从这段话里，我们似乎窥得女作家内心世界的一二景观，她以女性的视角或许更能体会李清照的行为，她以自家的生命感悟去体验李清照的生命感悟，她以自家的生命去表达去叙说李清照的生命表达，她创造了一个独特而又令人认可的侯氏李清照！ 骗婚说是当今改嫁说中最为普遍的一说，以黄盛璋先生为代表（详见《李清照事迹考辨》）。侯露大致采用了黄氏说法。从一百个作者就有一百个李清照看来，以骗婚为事件，无可非议。 这是一个全新的《李清照》。我看过庐剧《李清照》的舞台演出，庐剧《李清照》已成为庐剧历史上一座里程碑。电视剧在原有的基础上延伸了李和赵的婚姻生活，使得李清照更丰满了。庐剧也好，黄梅戏也好，地方戏曲要表现李清照，就要改变自身去适应李清照！这个适应是全方位的适应。始于文本，止于舞台和屏幕。文学剧本的语言，尤其是唱词，应该尽可能接近李清照的词风；力避“水词”。严格意义上的“雅”和“俗”是不可能“共赏”的，所谓“雅俗共赏”不过是艺术美学的乌托邦，在艺术实践中，“雅俗共赏”只是相对意义，换言之，“共赏”只存在于“雅”和“俗”的模糊地带的边缘交叉。表导演应该大气，大开大阖，应该空灵，有大意境；尤为重要的是音乐，要为李清照创造出美的唱腔。只有各环节都统一在追求诗情画意的美感上，整个片子才会给人一种典雅之感。 她，他们，做到了。 原载：《艺术评论》2006年11期 (责任编辑：admin) |