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一、传略 《遂初堂书目》的撰人是南宋尤袤，《宋史》有传，现将《无锡县志》中所载而比较精简的，抄录如下：（1〕宋尤袤，字延之。其先闽人，本姓沈，因避王审之讳去水姓尤，居无锡，至袤遂为无锡人。弱冠入太学，魁监省，登绍兴进士第，尝从玉泉喻樗游，樗龟山先生高第也。樗以龟山先生之学授之，由是学益进。 绍兴间，宰泰兴，金人入境，士庶望风而遁，袤独坚守不去，寻以荐除奉常。时高宗庙号未完，方议升配。公诹〔咨询〕经订古，悉有根据。平生博及群书，洞贯古今，时人号曰“尤书厨”。当世推〔疑为推〕为人物之宗。为内外制及内禅典册，悉服其雅正，官至礼部尚书。 袤形貌不逾人，而丰度端凝，孝宗尝有“短小精悍”之褒。晚益嗜书不倦，所藏三万卷。为诗平淡，杨诚斋尝列之四诗将。自号遂初居士，光宗尝书“遂初”二字赐之。有《遂初小稿》等书数卷行于世，卒谥“文简”。 公子概孙焴，三世相继，并登科第。焴子伯晦，以大父袤奏仕；屡迁工部尚书，翰林学士，提督秘书省，提纲史事，遍历中外三十余年，后以抗疏丐间，年八十三〔2〕以疾终于家，自号木石老遗民云。 一篇不满五百字的传略，可见尤袤所处的时代背境、学术渊源、精神面貌、立身处世。他不仅是学者，而且是诗人；既继承了北宋杨时的学术思想，又与杨万里、范大成、陆游齐名称为四诗将。他不仅勇于抚敌，而且善于作宰；既能对金人南犯坚守不去，又能身负重任，在中枢主持大政。他不仅对图书视之如命，而且手不释卷，既能理解书籍的功用，又能加以整理，使三千多种、三万多卷的藏书，分编成为南宋私人的第一部目录巨著。他生活淳朴，但胸怀远志；待人谦和，但律己从严。 南宋毛拜曾为《遂初堂书目》作序，略谓“若其剖析条流，整齐纲纪，则有目录一卷。甲乙丙丁之别，可以类知；一十百千之凡，从于数举”。〔3〕杨万里序云：‘延之于书靡不观，观书靡不记。每公退，则闭户谢客，日计手抄若干古书。其子弟及诸女亦抄书。一日谓予曰：‘吾所抄书，今若干卷，汇而目之，饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。’”〔4〕 自从他逝世以后，历代目录学家对《遂初堂书目》，似乎不够重视，如新中国成立之后所编撰的目录学专著，论及《遂初堂书口》时，都不够详细，甚至缺而不录。推其原因，由于兄志陈录具有提要，比较为人所注目，而《遂初堂书目》仅为题录，于是弃而不顾，并未深入加以探讨。其实这个书目虽仅著以题录，但其中有不少分类上的真知灼见，著录上的创新开拓。如同没有开发的矿床，真是令人可惜。 二、藏书 尤袤生于1127年，时值南宋政权建立的第一年。当时汴梁已陷，徽宗、钦宗被金人所掳，北方民众，奋起抗敌。江南虽然比较平静，但南宋小朝廷对金妥协投降，苟且偷安，加重了广大人民群众对金贡献大量金银、绢帛的负担。尤袤就是在这种民不聊生的环境中茁壮起来的。 然而尤袤在中枢参与朝政时，仍能博览群书，学贯古今，有暇即手不释卷，但他的读书倾向到底如何？他的专长又是什么？研究分析他的藏书内容便可了然。现将《遂初堂书目》作一经史子集四部分类统计如下： 表一《遂初堂书目》四部藏书性质统计表  上表中史书最多，占总数的37%；集书次之，占27%；子书又次之，占27%；经最少，仅占9%。这一统计除体现了当时版刻的兴起和史籍的急增外，同时也可以说明他阅读的倾向性，是先史后集。先史，因此人们对他所规定的法制和内禅典册，认为非常雅正，后集，因此多读了自古以来的诗文集，而于写诗方面有高超的造诣。 在传略中曾提及尤袤撰有《遂初小稿》行于世，但目前所能看到的，除《遂初堂书目》外，却有著录于《四库全书》中的《梁溪遗稿》二卷。此书上卷为诗，下卷为文，〔5〕另外还有《补遗》和《附录》。 1161年（绍兴31年）金主亮倾国入寇，尝以淮南置山水寨扰民，那时尤袤正在担任泰兴令，除奋起抗战外，曾同情人民的苦痛而作《淮民谣》，其中最后有这些警句：〔6〕 流离董流离，忍冻复忍饥。谁谓天地宽，一身无所依。淮南丧乱后，安集亦未久。死者积如麻，生者能几口？荒村日西斜，破屋两三家。抚摩力不给，将奈此扰何？ 这首《淮民谣》最能代表壮年作宰关心民间痛苦的尤袤概貌。 尤袤的诗作，仅收在《桑溪遗稿》卷一中的咏梅诗即有13首之多。其中《落梅》一首，（一作《瑞鹧鸪词》）颇能表达尤表的性格和寄托：〔7〕 梁溪西畔小桥东，落月纷纷水映空。五夜容愁花片里，一年春事角声中。歌残玉树人何在？舞破山香曲未终。却境孤山醉归路，马蹄晴雪衬东风。 三、分类 与其说《隋书·经籍志》是四部分类体系的先驱者，毋宁说它是四部经史子集名称的创始者。隋志除经史子集四部外，还附收佛经和道经。它的分类体系可说是儒释道三家鼎立，也可说是经史子集佛道六部。直到北宋的《崇文总目》才把佛书、道书纳入子部，真正确立了四部的体系。是后晃公武的《郡斋读书志》沿袭《崇文总目》例，把佛书摄入子部，称为释书，把道书则与道家合并；《遂初堂书目》又沿袭晃志体例。这点并不高明。因为道家之书，如《老子》、《庄子》等是属于哲学范畴，而《参同契》、《胎息经》等，完全是道教的图书。正因为尤袤分不清两者的界限，所以在道家类中所收114种，排次混乱，毫无系统。 然而在《遂初堂书目》中却有不少新的类目，值得注意的。首先是“经总类”这个类目。它是自《汉书艺文志》经过《隋书经籍志》诸目都未按排。在《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》中曾建立“经解类”，收录群经综合研究的著述，但在《崇文总目》之中又再弃而未用。此书却能独出心裁重建《经总类》一目，吸收《九经》、《六经图》等书，却非易事。可惜这点，后继无人。然而这点是合于分类学上从总到分这个原则的。 在史部之中创立了“史学”这个类目。在它的前后只有“史评万这一相似类目。这个类中所收之书，有《史记音义》、《汉书问答》、《唐书纠缪》、刘知几《史通》、郡忠《史例》等等研究探讨史书的著述。这比“史评”更加严正而合于科学分类的要求。 附类的设置也是有关立类的措施之一。如“孝经”、“孟子”的附于“论语”，“论语类”中共收录34种书，开头7种著录都是属于“孝经类”的；其中属于“孟子类，的也有7种，此外属于一“论语类”的有功种，还有一种是“孔子家语”。关于“论语类，的书占总数的56%，把“孝经”、“孟子，类有关的书作为附类，是可以理解的。又如把“夷狄”附于“伪史类”后，其用意更为明显。所谓“夷狄”是指我国从前的少数民族而言。其中有一种书名叫做《海东三国通录》的，也许就是属于这种附录的。 在历史类中，“正史”、“杂史”、“故事”、“杂长”各类的下限，基本上到唐末的五代十国，但北宋自9胡年建国到1127年徽钦被掳的160多年中，关于以上四类的图书为数甚多，《遂初堂书目》建立“国史类”、“本朝杂史”、“不朝故事”、“本朝杂传”四类，是能适应需要的措施。 表二四个新旧对比类目收书统计表  双方总量的对比，新增的比原有的多了116种增长70%，把它们不与原有混在一起，加以突出，这完全有必要，而且便于检索使用的。 谱求类与章奏类的添设，也是其中特色之处。《隋书经籍志》有“簿录类”包括目录书和文章志，《道初堂书目》以目录类沿袭，而另立谱录类收文房四宝、玉玺、刀剑、动物植物等谱录，后为《四库全书总目提要》继承。章奏类收奏议、谏疏等100种，这也是新创，后由陈录改为奏议，原隶于集部，《四库全书总目提要》始合为一类，改入史部。 根据上面所论，《遂初堂书目》中不仅有不少创立的新目，而且还有些对后来的图书目录类目的继承，颇有影响，自无待言。 四、编目 编目始于著录。《遂初堂书目》著录的方式方法分为五例： （一）仪礼、世说新语、乐府雅词。 （二）刘向列仙传、颜之推八代谈薮、虞世南帝王略论。 （三）店李鼎易解、晋杨方五经钩沈、南唐播佑集。 （四）郑玄注孝经、司马温公往法言、王弼注老子。 （五）旧监本尔雅、川本三国志、重修唐书碑目。 以上第一例以书名为著录标目，这是最通行而大家熟悉的。第二例以著者为著录标目，后面跟著书名，这是由《新唐书艺文志》所创。郑樵曾经批评《新唐书艺文志》的“以书类人”之薮，[8]是有道理的，但不够全面而有偏颇。 第三例与第二例相似，但著者前多加了他的时代，一般以朝代名称，宋朝人一概省略。 第四例与第二例相似，但著者多加了著作方式。 第五例在书名前加版本。 叶德辉《书林清话》提到《古今藏书家记版本》时，曾谓“自镂版兴，于是兼言版本，其例创于宋尤袤《遂初堂书目》。目中分类编目，所录，一书多至数本，有成都石经本、秘阁本、旧监本、……高丽本。此类书以正经正史为多，大约皆州郡公使库本也。”[9]叶氏所说，基本上不错，但所举版本，并不完全。目前我们都认为《遂初堂书目》为目录书中著录版本的奠基人，但不能把这书目当做版本目录，因为著录版本的书，为数不多，仅及全目种数的1.7%，请一看下列统计表，就可明白了。 表三《遂初堂书目》著录各种版本图书种数统计表  根据表，《遂初堂书目》共收四部之书3232种，著录版本的排的仅55种，占总数的1.7%，其中正经正史计有34种，占总数55种的62%，叶氏所谓“此类书以正经正史为多”，讲得对的。但是其他所占的版本较少，然而其中大有文章，现略述如下： （一）根据上表共有版本25种：如以国别分，我国的有24种，外国高丽的只有1种。 如以国内的地区分，旧监本和秘阁本是河南开封的产品，其下的13种，分布于今日的浙江、江西、安徽，湖北、四川5省，这可以想见尤袤在南宋初期的书籍来源，同时也可以看到当时文化发展的一个侧面。[10]这里计有37种，占总数55种的67%，为数相当大，但从全国讲来，并不普遍，偏安之局，也可以由此反映一点的。 旧本、重修本、新修本、别本计13种，占总数55种的27%，具有相当的比重，不可轻视。而值得注意的是下面的4种。 《姚氏本战国策》是一种孤本，它体现了私人刻书的先声。叶氏所谓“大约皆州郡公使库本”一说，就感到不够全面。 朱墨本的发现，是件值得注意的事。张秀民《中国印刷术的发明及其影响》中提到“套版的发明”时，曾谓：〔11〕 到了元末青花布盛行后，至元六年庚辰（一三四○年）中兴路（今湖北江陵）资福寺刻无闻老和尚注解《金刚经》（见图二四），卷首灵芝图及经注，出现了朱墨二色（经文朱、注墨、朱圈），这是现在所知最早的木刻套印本。 如果把《遂初堂书目·实录类》中的《朱墨本》《神宗实录》比一下，即使以尤袤逝世那年（1194年）为《遂初堂书目》的撰成年来计算，朱墨本的出现，比上面这部《金刚经》还要早146年。因此张氏的考证，也许不能站得住脚了。所可惜的，这部朱墨本《神宗实录》，巳经亡佚，无实物可以对证。但如果尊重文献的记载，自当考虑其历史意义和价值的。 （二）中国佛教非常重视典籍，自南北朝以来，即有藏经编辑，内容分为经、律、论兰藏，包括印度和中国的著述在内。藏经的刊印，始于北宋初。最初蜀版，后有福州版等，辽、金、元、明、清各代，都有刻本。对于单行本也种类繁多，著述颇富。信徒们供奉而私印的，不一而足。最珍贵的就是“金银字”抄写本，[12]如《遂初堂书目》中的《金银字傅大士颂》就是一例。但古来书目之中记载这种版本的，却凤毛麟角。所以这条著录，又为《遂初堂书目》别开生面。 （四）校雠的工作，始于西汉刘向父子，但把校勘的书著录于公藏、私藏目录中，在南宋以前，可说事无前例。然而《遂初堂书目》却著录了《遂初先生手校<战国策>》〔13〕一书，这不仅体现了尤袤读书勤奋，校勘认真，而且表示了书目收录的齐备。这一点也是值得称许的。 （五）中国是印刷发明的墓地。印本书的骤增，曾为统治阶级作为礼物或商品，输入亚东各国，如朝鲜、日本、越南等国。尤其曾大量输入朝鲜，于是他们就利用本国特产的好纸好墨，照中国开始雕版印书。[14]《遂初堂书目》中所著录的《高丽本尚书》谅必就是当时朝鲜仿制的成品、流传到我国的。在南宋前公私藏书目录中著录外国的印刷品，也是罕见的，这反映中朝文化的交流，同时也反映了《遂初堂书目》在编制上的广收异本，突破国界。这是一种睦邻和交流文化的创举，是值得重视的。 总之，通过对《遂初堂书目》著录如此众多版本著述的初探，这个书目实在有它的特殊贡献，超越南宋以前的各家秘、藏，虽然种数仅3千多种、卷数仅3万多卷，然而是我国目录中的一块瑰宝，把它开发出来，将大放光明的。 五、评价 《遂初堂书目》流传不广，几乎不为历来的目录学家所重视。只有清周中孚的《郑堂读书记》，不仅著录，而且撰有提要，进行评论，颇为中肯。而且由于著录简化，提出疑问，认为“恐延之不至于此，或传写者所删削；”甚至论及“宋人书目，如郑氏之《艺文略》，止就史志旧目著录，不必目验。惟《崇文目》、《读书志》、《附志》、《书录解题》及是目，俱就所见而著之，则亦弥可贵矣。”[15]提出这样的看法是比较有见识的。 新中国成立后，有关目录学的教本或专著也不一而足。提到宋朝的目录书，在《我国古典目录学浅说》中曾提及，但只有四百多字，并未说明此目的特点何在。〔16〕缺乏深入钻研，以致未能发挥它的应有作用。如“朱墨版”、“手校本”等等问题，即使撰写专著，对它也不值一顾，等到一旦发现，立刻可以推翻昔日的考证。这难道不是做学术研究前，未能广收有关资料，而在前人的基础上向前发展所致吗？ 由此本人认为祖国目录学上遗产，所谓目录书者，何音百千，必须加以发掘，取精去粗，为今日四化服务。最近研探了1980——1982年的《中国出版年鉴》，关于目录学的著述，竟无一本被推荐的岂非笑话。中央出版局局长许力以，曾于1984年《图书馆学通讯》第2期上，发表了他给《学点目录学》一书作者的一封信，提倡要求大家来学习目录学，讲得很恳切。这是值得我们一读的。 注释： l）《无锡县志》此系《锡山先哲丛刊》第一辑之一。上海中华书局1933年出版 卷3上页13——14 2）《家谱本传》说“公生靖康丁未，卒绍熙甲寅，享年六十有八。史称七十，举全教平”（见《粱溪遗稿·附录》页5）因此“年八十三”是不对的。 3）毛拜：《遂初堂书目序》见《说邪》卷28页2 4）马端胜：《文献通考·经籍考》见《十通》考页1712. 作者工作单位：南京图书馆 原载：《图书馆学刊》1986年第2期 (责任编辑：admin) |