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真德秀，字景元，后更为希元，浦城人，庆元五年进士，中词科。拜参知政事，进资政殿学士，提举万寿观，卒谥文忠。《四库全书》收录其著作有：《四书集编》、《大学衍义》、《西山读书记》、《心经》、《政经》、《西山文集》、《文章正宗》和《续文章正宗》。众多著述中，真德秀本人最珍视《大学衍义》。他的门生王迈在《诸门生祭真大参西山先生文》中说“此老述作万卷，珍重璠玙最留意者《衍义》一书”[1]。《大学衍义》自成书以来，受到了人们的普遍重视，宋元明清各大书目对其都有著录。 一、历代著录《大学衍义》版本情况 1、宋元书目所著录的《大学衍义》 晁公武、赵希弁《郡斋读书志·附志·拾遗》载“《大学衍义》四十三卷，真文忠公德秀为户部尚书日所进也。”[2] 元脱脱《宋史·艺文志》卷一经部礼类载有“《大学衍义》四十三卷”[3]。 2、明代书目所著录的《大学衍义》 杨士奇原本，清傅维鳞重编《明史·艺文志补编·经·四书类》著录了“《大学衍义》”，又卷一经部礼类有“《大学衍义》四十三卷”[4]。 孙能传、张萱等撰《内阁藏书目录》卷四之总部集部载“《大学衍义》八册全，宋真德秀著”，又“十八册不全”，又卷八《杂部》载录了《真西山读书记》中《大学衍义》的存阙情况[5]。 王圻《续文献通考》著录了“《大学衍义》。”[5] 朱睦㮮《万卷堂书目》卷一经部礼类有真德秀“《大学衍义》四十三卷”[5]。 陈弟《世善堂藏书目录·卷上·经类·四书类》载“《大学衍义》一百二十卷”[5] 祈承㸁《瞻生堂藏书目·经部》“《大学衍义》四十三卷十册”[5] 高儒等撰《百川书志·卷一·经·大学》载“《大学衍义》四十三卷。”[6] 晁瑮撰《晁氏宝文堂书目·卷中·经济》P71“《大学衍义》”[5] 徐𤊹《徐氏家藏书目·卷一·经部·学庸类》载录“《大学衍义》四十三卷”[5] 赵用贤《赵定宇书目》，经部载“《大学衍义》，十二册”[6]。 3、清代和近现代书目所著录的《大学衍义》 《四库全书》的子部儒家类记载有真德秀“《大学衍义》四十三卷”。 于敏中等编《钦定天禄琳琅书目·卷六·经部》有元版“《大学衍义》四函二十册”，又有明版“《大学衍义》二函二十册四十三卷”。又“《大学衍义》四函二十四册篇目同前”，又著录“《大学衍义》三函十五册，篇目同前”[5]。 彭元瑞《钦定天禄琳琅书目后编》（据清光绪十年长沙王氏刻本）载有明版“《大学衍义》二函二十册，书四十三册卷。”[5] 《钦定续文献通考》卷一百七十三之子部儒家上载“《大学衍义》四十三卷”[7]。 钱谦益《绛云楼书目》卷一之子总类P351载“《大学衍义》”又“真德秀《大学衍义》”[5]。 范懋敏《天一阁书目·卷一之二·经·四书类》载“《大学衍义》四十三卷，刊本”又“《大学衍义》四十三卷，刊本，宋学士真德秀撰并自序，明史馆陈仁锡评。”又“《大学衍义》四十三卷，嘉庆堂重刊本。”[5] 卢文弨撰《经籍考》载“《大学衍义》四十三卷”[5]。 朱彝尊《经义考》卷一百五十六载“《大学衍义》四十三卷”[5]。 孙星衍《平津馆鉴藏书籍记续编》载“《大学衍义》四十三卷”[5]。 瞿镛《铁琴铜剑楼藏书书目》卷一十三子部儒家类载“《大学衍义》四十三卷，宋刊本，二十四卷”[5]。 徐乾学《传是楼书目》卷一经部黄字四格载“《大学衍义》四十三卷，二十本。“又一部八本”又“一部八本”，又“一部四本”[5]。 钱曾著、瞿凤起编《虞山钱遵王藏书目录汇编》之子部儒家记载了“《真西山大学衍义》四十三卷”[8]。 周中孚撰《郑堂读书记》的子部儒家类载“《大学衍义》四十三卷，明长洲陈评刊本”[5] 丁丙《善本书室藏书志》所载“《读书记乙集上大学衍义》四十三卷，宋刊本”，又载“《西山先生经进大学衍义》四十三卷，明弘治刊本”，又“《大学衍义》四十三卷，明嘉庆刊本，西溪朱氏藏书”[5]。 丁仁《八千卷楼书目》卷十的子部儒家类有“《大学衍义》四十三卷”[5]。 张金吾《爱日经庐藏书志》载“《大学衍义》四十三卷”[5]。 杨绍和《宋存书室宋元秘本书目》卷三著录了“宋本《大学衍义》四十三卷，二十八册四函”[5]。 陆心源《仪顾堂题跋》卷六载“《真西山读书记乙集上大学衍义》四十三卷”[5]。 陆心源《宋楼藏书志》卷四十的子部儒家类有“《读书记乙集上大学衍义》四十三卷，宋刊本”，又“《西山先生经进大学衍义》四十三卷，明宏治刊细字本”，又“《西山先生真文忠公读书记乙集》十六卷，宋刊本”又有“《西山先生经进大学衍义》四十三卷，明宏治刊细字本”[9]。 傅增湘《藏园群书经眼录》卷七的子部总类记载有“《大学衍义》，元巾箱本。十二行二十二字，黑口左右双阑，序七行（南皮张氏藏书，壬戌春文德堂见）。又“《大学衍义》四十三卷，宋真德秀，元刊本，十一行二十一字，黑口，四周双阑”（翰文堂见，壬子）。又“《大学衍义》四十三卷，宋真德秀，残本，元刊本”（癸丑）。又“《大学衍义》四十三卷，宋真德秀，元刊本，精印。有安乐堂、小脉望馆藏印”（滂喜斋藏书，丁卯）[10]。 孙殿起《贩书偶记》卷二十八儒家类二载真德秀“《大学衍义》四十三卷”[11]。 王重民《中国善本书目提要》的子部儒家类载有“《真西山读书记乙集上大学衍义》，残存九卷，三册，宋刻元印本”，又有“《西山读书记乙集上大学衍义》，残存十一卷五册，宋刻元印本”，又“《大学衍义》，残存九卷，三册，元刻本，存卷十八至二十六。卷内有：‘清乐轩’‘姜氏图书’等印记”[12]。 二、《大学衍义》版本小结 1、名称 《大学衍义》一书，原只是《读书记》中的乙记上。端平元年真德秀在进京途中，把它从《读书记》中独立出来，刊修而成。因此，《大学衍义》自成书以来就有两个不同的版本系统。一是作为单本流行的《大学衍义》。二是作为《读书记》中的乙记上流行的《大学衍义》。缘于此，《大学衍义》的别名就有：《读书记乙集上大学衍义》、《真西山读书记乙集上大学衍义》、《西山读书记乙集上大学衍义》、《西山先生经进大学衍义》、《真西山大学衍义》等。 2、卷数 各大书目所著录的《大学衍义》，其卷数大都为四十三。另外有著录为册、函、本，还有无卷数的著录。虽然卷数册数本数或函数叫法和分法不一，其实内容多少相同。 3、版本 《大学衍义》的版本情况较为复杂。从朝代看，有宋本、元本、明本和清本《大学衍义》。从刊刻者来看，有官刊本、坊刻本和私人刻本。刊刻看有：南宋刊本、司礼监重刊本、陈仁锡评并重刊本、明弘治刊本、元刊本、光绪十三年（1887）柏经堂刊、嘉庆堂重刊本、清康熙中家祠重刊本、吉澄复刊本、元仿宋刊本、宋刻元印本、弘治十五年同津刻本、明万历二十六年金学曾景贤堂刻本、明万历四年吴倩刻本、明崇祯十一年杨鹗刻本、明嘉庆六年明坊间翻刻本、元刻明修本和金学曾所刊清王胤元重修本等。从版式看有巾箱本、细字本和手抄本等。 4、归类 元脱脱《宋史·艺文志》归入经部礼类，明杨士奇原本、清傅维鳞重编《明史·艺文志·补编》划入经部四书类，明孙能传、张萱等撰《内阁藏书数目》纳入总部集部，祈承㸁《瞻生堂藏书目》并入经部，高儒《百川书志》归入经部大学类，晁瑮撰《晁氏宝文堂书目》归入经济类，徐𤊹《徐氏家藏书目》归入经部学庸类，《钦定天禄琳琅书目后编》归入子部。虽归类各异，但大都归入经部。 三、从历代书目的著录，看《大学衍义》的文献价值 《大学衍义》自成书以来，各大书目对其书名、卷次和归类的著录大体相同，而版本情况较为复杂。可见，《大学衍义》受到了人们的重视，特别是历代帝王的青睐。宋理宗十分称赞此书，说它“备人君之轨范”[13]。元武宗认为“治天下此一书足矣”[13]。明太祖“尝问以帝王之学何书为要，宋濂举《大学衍义》，乃命大书揭之殿两壁”[13]。明世宗特命司礼监重刻《大学衍义》，并亲自为其写序。清乾隆皇帝认为《大学衍义》是真德秀“平生所著书悉心力而为之者”，并称之为“集群书之大成而标入道之程式”[13]，这从《大学衍义》的架构就可以看出。《大学衍义》全书分为纲目两部分。纲再分为二：帝王为治之序，帝王为学之本；目再分为四：格物致知之要、诚意正心之要、修身之要、齐家之要。简而言之，全书是以二纲四目来贯串。而且在“每条之中，首之以圣贤之训典，次之以古今之事迹、诸儒之释经论史有所发明者录之。愚臣一得之见，亦且附焉。”如此，《大学衍义》便建立了一套供君主参考的治国方略，一套明体实用的帝王之学。“体”指本体、主体或道德修养；“用”指作用、功用或经世致用。坚持以修身为本，齐家治国平天下为末，清楚地说明了政治服务应当是个人道德自然生发。言外之意是，居于领导地位之人必须恪守严格的行为规范，以求与其预期崇高的地位相称。在政治文化领域，这种以修身为本的要求导致了显而易见的结论：政治道德不可分，且道德优先于政治。其实质是一种以圣人正义论为基础的圣人政治文化，由此而希望成就尧舜似的圣人政治，使政治转向有人性的秩序，一个沉浸在礼乐之中的世界。以此圣人经世论而言，则必然要推行总体性的道德主张。这就需要帝王们的一番内圣外王的内省功夫，具体落实在君心的正否上。他说：“首之以帝王为治之序者，见尧舜汤文武之为治，莫不自心身始也。次之以帝王为学之本者，见尧舜禹汤文武之为学，亦莫不自心身始也。此所谓纲也。”[14]真德秀首举尧舜汤文武为例，欲人主取法以成太平之治。但不管是帝王为治之序还是帝王为学之本，皆是自心身开始。所以在真德秀看来，君主一身一心之正，实是天下国家致治的根本。他说：“道即理也，天下虽大，人君所为循吏则治，悖礼则乱，故曰治之在道。四海虽远，同此一心，人君心正则治，心不正则乱，故曰治之在心。一理可以贯万事，治大不在小乎？一心可以宰万物，治远不在迩乎？”[14]因为治之在心，所以，心的正否关系到国家安危治乱。那么，正君心自然是最重要的课题。 从历代书目的著录中，《大学衍义》体现出来的重要意义还在于“辨章学术，考镜源流”。《大学衍义》的版本目录状况，让我们从一个侧面，看到理学在宋元明清的兴衰繁荣轨迹。由朱熹集大成的宋代理学，是宋以后封建统治阶级的官方御用哲学，统治了封建社会后期整个思想文化领域。但在南宋宁宗统治前期一度遭到禁锢。真德秀、魏了翁等后学崛起后，极力推崇理学。理学在最高统治者的扶持下，很快取得了正宗地位。元明两朝理学繁荣，特别是明代，仅《大学衍义》一书的版本见诸于书目著录的就有十种以上，依稀可见当日理学的兴盛状况。清刊本《大学衍义》种类大大不如明代，这与理学在清代的衰落息息相关。《大学衍义》的版本兴衰，折射着理学在宋以后的盛衰起伏，乃至学术思想演化的精神历程。就其发展过程而言，与理学的发展状况一致。理学的最初源头在于唐代中期的儒学复兴，确立于北宋中后期，极盛并分化与南宋后期至明代前期，衰落于明代中后期，总结于明清之际。 再次在于真德秀以衍义来传达其理学思想这种形式，对后世有筚路褴篓之功。形式本身构成了由旧到新、由传统到反传统的一个辩证发展的系列。新的形式总会让人耳目一新，精神振奋。虽然全祖望说真德秀的论述仅仅“依傍门户，不敢自出一头地，盖墨守之而已”[15]，（《宋元学案·西山真实学案》）但他以衍义来宣传理学思想的方式，类书似的资料汇总的匠心，使理学从纯哲学的圣坛上走了下来，加速了其平民化的进程，让广大读书人有能力看懂它，理解它，进而接受它。据此，扩大了理学及理学家们的影响，奠定了朱熹在理学历史上不可动摇的地位，以致影响尔后学术思想的发展达五、六百年之久。真德秀本人也因此成为从祀孔庙的贤哲。在他之后，还出现几部衍义之作。如，嘉靖初南礼部尚书杨廉的《大学衍义节略》，邱𣿰的《大学衍义补》，隆庆间徐栻的《大学衍义纂要》等。 参考文献： [1] 王迈.䂂轩集[M].四部丛刊本. [2] 晁公武，赵希弁.郡斋读书志·附志·拾遗[A].四部丛刊本. [3] 元脱脱.宋史·艺文志[M].中华书局，1975. [4] 杨士奇原本，清傅维鳞重编.艺文志补编[A].明史[M].上海商务印书馆，1959. [5] 孙能传，张萱等.内阁藏书目录[A].续修四库全书·917·史部·目录类[C].上海古籍出版社. [6] 高儒等.百川书志[Z].古典文学出版社，1957. [7] 钦定续文献通考[Z].上海商务印书馆，1959. [8] 钱曾著，瞿凤起.虞山钱遵王藏书目录汇编[Z].古典文学出版社，1958. [9] 陆心源.皕宋楼藏书志[M].中华书局，1990. [10] 傅增湘.藏园群书经眼录[M].中华书局，1983. [11] 孙殿起.贩书偶记[M].上海古籍出版社，1982. [12] 王重民.中国善本书目提要[A].中国丛书综录[C].上海图书馆编，1982. [13] 真采.西山真夫子年谱[A].真文忠公全集[C]·附.台湾文友书店，1974. [14] 真德秀.大学衍义札子[A].真文忠公全集[C]·附.台湾文友书店，1974. [15] 黄宗羲原本，黄百家纂辑，全祖望修定.宋元学案·西山真氏学案[A].四部备要本[Z]. [孙先英：四川大学文学与新闻学院2002级博士生。] 原载：《西南民族大学学报（人文社科版）》2004年第4期 (责任编辑：admin) |