|
（62）下古之人反相敕力学死丧之具，豫与（当为“兴”，二字繁体形似）凶事以待之，日死不以其寿，几灭门矣；而不自知过误，临时呼天号地，自言冤，王治不平，使我失年内行自得之。（卷四九《急学真法》，164页） “日”属上读，前面逗号应移于后，“以待之日”犹言以待其日。“几灭门矣”句绝，其后分号应改为句号。“王治不平，使我失年”为句中引语，前后应加引号，其后“内行自得之”另为一读；“内”义为实际上、本质上。 （63）学人以德，才使其仁；学人以仁，才使其平平保；其故不敢相欺夺人财物也。学人以平平，以失法也……（卷四九《急学真法》，165页） “其故”属上读，应于其后标逗号，删去前面分号。“学人以仁，才使其平平保其故，不敢相欺夺人财物也”，语意与前后并列，后应改为分号。 （64）今为子眷眷其善，究于神明之心，吾不言不行，恐逆天意。（卷五十《去邪文飞明古诀》，168页） “善究”，善于探究，不应逗断，“今为子眷眷其善究于神明之心”为一读。 （65）见事当觉，不觉天地神明，当更求亿亿万万、千千百百、十十一一、事皆当相应，然后乃审可用也。（卷五十《去邪文飞明古诀》，169页） 下“事”字属上读，应于其后逗断。“亿亿万万、千千百百、十十一一”等重叠数字，本书用来表示两两相应之意，此处作定语。 （66）凡移徙转行之文，天行书也，阴阳交合，天文成。（卷五十《移行试验类相应占诀》，171页） “阴阳交合天文成”，熟语，中间不应逗断。 （67）此审得天地之分理安，王者不疑也。民臣不失其职，万物各得其所，不若此书言，乱邪之文……（卷五十《移行试验类相应占诀》，171页） “安王者不疑也”为一读，“安”后逗号应移于前。此句止于“各得其所”，不止于“不疑也”，两处逗号、句号应对调。 （68）……皆已知天道意，而故为之犯者，死多不寿而凶，正此也。（卷五十《移行试验类相应占诀》，171页） “死”属上读，应于其后逗断。 （69）比其气相加（当为“和”），兄弟地也。其人民好恶同。又诸色禽兽草木相类，此即同气地也。以此分明，地审相应，不水气兄弟者，其鱼鳖相类，以此为占，分别其所出……（卷五十《移行试验类相应占诀》，171页） “比其气相和”句，至“此即同气地也”止，其中两处句号均应改为逗号。“以此分明地审相应不”为一读，且句绝；“分明”犹言辨别，以“地审相应不”为宾语，动宾之间不应断。 （70）或有鬼神所使书文，不可知而治愈者，是人自命禄为邪之长也，他人不能用其书文也，以此效聚众刻书文也邪？乃可刻而尽使之无人之野处也，是文宜一一而求之……（卷五十《丹明耀御邪诀》，172页） “以此效聚众刻书文也邪”意谓以此效果聚众检核书文乃是邪妄，“邪”非疑问词，其后应改为逗号。“乃可刻而尽使之无人之野处也”句绝，后应改为句号。 （71）如不知要文，但言天下文书，悉可用也。故十七中以下皆为邪，不与三瑞相应，为害其（当为“甚”之坏字）深。（卷五十《生物方诀》，174页） “但言天下文书悉可用也”为一读，中间不应断。“故十七中”为一读，意谓所以只有十分之七合用，语意承前，且句绝，其前应改为逗号，后应加标句号。 （72）贤明共失天心。又去圣人流久，遂不能得其分理，此名为乱道。所以然者，经道凡书记，前后参错，为天地谈。（卷五十《去浮华诀》，176页） “贤明共失天心”语意未止，后应逗断。“前后参错为天地谈”为另一读，中间不应逗断；“书记”谓书写记录，动词。 （73）今后生皆用命少，未睹一周，何知大小中三周哉？古常神道乎？故遂失正路，睹须臾之间，又未通洞古今神文，遂从偏词，自言是也。正犹春儿生而死，不睹秋事……（卷五十《天文记诀》，177页） “故遂失正路”承前而言，且句绝，后应标句号，“正犹春儿生而死”云云亦承前而言，前面应改为逗号。 （74）非神圣之人，不能豫知周竟，故天更生文书使记之，相传前后，可相因乐，欲使其知之以自安也。（卷五十《天文记诀》，178页） “使记之相传”为一读，应于其前后分别逗断。“因乐”不辞，“前后可相因”为一读，“乐”属下读，“乐欲”本书常语，不应逗破，应于其前逗断。 （75）天道有常运，不以故人也。故顺之则吉昌，逆之则亡。天道战斗，其命伤，日月失度，则列星乱行；知（当为“和”）顺时气，日月得度，列星顺行……（卷五十《天文记诀》，178页） “不以故人也”语意启下，后面应改为逗号；“以故”，因为。“天道战斗其命伤”，熟语且韵，中间不应逗断。 （76）故欲乐知天道神不神，相应与不也，直置一病人前，名为脉本文，比若书经道本文也。令众贤围而议其病……（卷五十《灸刺诀》，180页） “故欲乐知天道神不”为一读，“神相应与不也”为另一读，中间改为顿号。“神不神”之类正反并列结构，在汉以前尚未出现。又，下“神”字抑或涉上而衍。“令众贤围而议其病”语意承前，前面句号应改为逗号。 （77）天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。（卷五十《神祝文诀》，181页） 天上所有者乃是“神圣”，而非“要语”，“要语”与“时下”为一读，应于前后逗断。“授人以言用”为一读，“言用”犹言言语，构词与“财用”、“费用”同，其前逗号移后。 （78）十九中者，真神不到，中神到，大臣有也。十八中者，人神至，治民有也。（卷五十《神祝文诀》，181页） “真神不到中神到”中间不应断，逗断并不妨害文意，只是不能体现原作语句节律。 （79）人虽（当为“离”，二字繁体形似）天遥远，欲知其道真不？是与非相应和，若合符者是也，不者非也。（卷五十《神祝文诀》，182页） “是与非相应和”意不可解，“是与非”与前“真不”并列，应读作“欲知其道真不、是与非”，其后逗断。“相应和若合符者是也”为另一读，“相应”后逗号删去。 （80）故得其人能任，长于声音者，然后能和合阴阳化也。（卷五十《诸乐古文是非诀》，184页） “故得其人能任长于声音者”为一读；“任长”义为胜任掌管，不当逗破。“然后能和合”、“阴阳化也”各为一读，中间应逗断。 （81）古文众多，不可胜书。以一事况十，十况百，百况千，千况万，万况亿，亿况无极；事各自有家属类，皆置其事本文于前……（卷五十《诸乐古文是非诀》，184页） “以一事况十”意谓“以一事况十事”，文有省略，后同，故应读作“以一事况十、十况百、百况千、千况万、万况亿、亿况无极事”，“事”字属上读，应于其后逗断。承前省略和探后省略结合使用，亦为文法一例。 （82）书卷上下众多，各有事，宜详读之，更以相足，都得其意，已毕备，不深得其要意，言道无效事，故见变不能解阴阳战斗。（卷五十《诸乐古文是非诀》，184页） “都得其意已毕备”为一读，中间不应逗断。“言道无效”为一读，“事”属下读，此“事”乃“是”之声误，“是故”，常语，不应逗破。 （83）吾道即甲子乙丑，六甲相承受。五行转相从，四时周反始。（卷五十《诸乐古文是非诀》，185页） “甲子乙丑”比喻周而返始，用以状貌“六甲相承受”，偏正之间不应逗断。“六甲相承受”、“五行转相从”、“四时周反始”三语并列，“承受”后应改为逗号。 （84）吾恐惊骇，不知可先后，当以何能正得此书实哉？（卷五十一《校文邪正法》，187页） “不知可先后当以何能正得此书实哉”本为一读，意谓不知当以何所先、何所后方能正得此书实质哉？“可”，所也。但其句式特殊，为使意义明晰，亦可点作：“不知可先后当以何、能正得此书实哉？” （85）天文圣书时出，以考正元始，除其过者置其实；明理凡书，即天道也。（卷五十一《校文邪正法》，188页） “除其过者”属上读，前面逗号应移于后。“置其实”于意属下，后面分号应改为逗号。 （86）……故使贤明共疑迷惑，不知何从何信，遂失天至心，因而各从其迕是也。使与天道微言大相远，皆为邪言邪文，书此邪，致不能正阴阳……（卷五十一《校文邪正法》，188页） “因而各从其迕”句绝，“是也”属下读，后应逗断，此“是”字指代上文所云杂乱文书。“书”属上读，应于其后逗断。 （87）吾见子问之，积眷眷不忍，故反覆为子具道其意……（卷五十一《校文邪正法》，188页） “吾见子问之积眷眷不忍”不应逗断；“不忍”意谓不能忍止。“积眷眷不忍”者，“子”也，依原读，则为“吾”，主语易人。 （88）吾今虽与子相对二人而谈，以为小事，内乃为皇天是正语议，不敢苟空妄言，其咎在吾身罪重，不可除也。（卷五十一《校文邪正法》，189页） “二人而谈”自为一读，前应逗断。“罪重”属下读，其后逗号应移于前。 （89）“……子敢随吾轻辞便言，若俗人陈忤相高上也。”“唯唯，不敢也，见天师言，且骇且喜，诚得尽力，翼得神祗之心，以解天下忧，令使万物各得其所，是吾愿也。”（卷五十一《校文邪正法》，189页） “子敢随吾轻辞便言，若俗人陈忤相高上也”，反问句，后应改为问号；“随”，与也，介词。“且骇且喜”句绝，后应改为句号。“诚得尽力翼得神祗之心”为一读，中间不断；“翼得”犹言求得。 （90）……而吾先人子孙尽以死亡，而吾独得不死。诚受厚命，惭于仓皇，无以自效，报之复之也……（卷五十一《校文邪正法》，189页） “诚受厚命”语意承前，前应改为逗号。 （91）……即仰而呼皇天，诚冤诚冤，气感动六方。故致灾变纷纷……（卷五四《使能无争讼法》，202页） “诚冤诚冤”句中引语，应加标引号，并删去前面逗号。“故致灾变纷纷”语意承前，前面应改为逗号。 （92）是以古者将为帝王选士，皆当问视，试其能，当与天地阴阳瑞应相应和不？不能相应和者，皆为伪行。（卷五四《使能无争讼法》，204页） “试其能”属下读，后不当逗断。 （93）子不贤，不肯为父深计；臣不贤明，不肯为君计。是少年者，即是其人身邪，其人邂逅吉凶者，流后生，此格法也。（卷五四《使能无争讼法》，207页） “即是其人身邪”，问句，后应改为问号。 （94）事各有可为，至光景先见，其事未对，豫开其路。（卷五五《知盛衰还年寿法》，209页） “至”属上读，前面逗号移后。“事各有可为至”谓凡事皆有所目的而出现。 （95）以是为明证，道审而言，万无一失也。（卷五五《知盛衰还年寿法》，209页） “道审而言万无一失也”为一读，不应逗断。“道审”谓道经过验证而无误。 （96）夫道如此矣，故有其人星在天，时有明，堕地反无光……（卷五五《知盛衰还年寿法》，210页） “故有其人”后应逗断，“星在天”自为一读。此句谓“有其人，则星在天……”。 （97）今惟天师乃为帝王解先人流灾承负，下制作可以兴人君，而悉除天下之灾变不祥之属。（卷六五《断金兵法》，224页） 此句本应一读，但文字较长，可于“为帝王解先人流灾承负”逗断，“人君”后逗号删去。“下制作”意谓作出规定、制度。 （98）……地气数动，有妖祥，故当急绝灭云。兵类勿赐金物兵类，以厌绝不祥此也。（卷六五《断金兵法》，225页） “兵类勿赐金物兵类”未能点断。今考“云”字，乃“去”之形误，上“兵类”为“急绝灭去”宾语，动宾一读，中间句号应移至其后。下“兵类”乃“金物”之文中自注，可不断。“此也”自为一读，前应逗断。 （99）为真人重说，使子察察知之。天之格法，父母见贼者，子当报怨……（卷六五《断金兵法》，225页） “天之格法”为“知之”宾语（“之”字无义，仅补衬音节），动宾一读，前面句号应移至其后。“天之格法”指五行相克，依原读，“父母见贼者，子当报怨”云云则成了“天之格法”，此其误矣。 （100）南方为夏，夏最四时养长，怀妊盛兴处也，其德最大……（卷六五《断金兵法》，228页） “养长”与“怀妊盛兴”二词并列，后不应逗断；“长”下、“妊”下标顿号亦可。 （101）今思其古今要意，为化民臣之大义，当奈何？因以各养其性，安其身，如此者，大贤儒莫不悦喜也……（卷六五《王者赐下法》，229页—230页） “为化民臣之大义当奈何”为一读，“为……当奈何”乃固定结构，中间不应逗断，又，此非问句，后应改为逗号，此句至“安其身”止，其后应改为句号。 （102）然，凡文善者，皆可以赐之，使其诵习象之，化为善也。（卷六五《王者赐下法》，230页） “象之”属下读，应于其前逗断。 （103）夫饥者思食，寒者思衣，得此心结，念其帝王矣，至老不忘也。思自效尽力，不敢有二心也。恩爱洽著民间，如有所得奇异殊方善道文，不敢匿也。悉思付归其君，使其老寿，故当以此赐之也，此名为周穷救急。（卷六五《兴衰由人诀》，230页—231页） “夫饥者”句至“恩爱洽著”止，其后应加标句号，句中“至老不忘也”、“不敢有二心也”后句号均应改为逗号。“民间”属下读，其后不断。“不敢匿也”语意未止，后面句号亦应改为逗号。 （104）今天乃自有四时之气，地自有五行之位，其王、相、休、囚、废自有时，今但人兴用之也。安能乃使其生气，而王相更相尅贼乎？（卷六五《兴衰由人诀》，232页） “安能乃使其生气而王”为一读，应于前后逗断。此问承前而言，前面句号应改为逗号。 （105）夫天地之为法，万物兴衰反随人故。凡人所共与（当作“兴”，二字繁体形近）事，所贵用其物，悉王生气；人所休废，悉衰而囚。（卷六五《兴衰由人诀》，232页） “故”属下读，应于其前逗断。“其物”亦属下读，其后逗号移前。 （106）故人……兴用金钱则金钱王，兴用财货财货王，天下人所兴用，悉王自生气，其所共废而不用者，悉由……（卷六五《兴衰由人诀》，232页） “悉王”属上读，应于其后逗断，与后“悉由”相对（“悉由”乃“悉囚”之误），“天下”谓天下万物。 （107）今真人尚乃不能深知，是人能使物兴衰进退，俗人比于子，冥冥与盲何异哉？（卷六五《兴衰由人诀》，233页） “是人能使物兴衰进退”，“知”之宾语，前面不应逗断。“冥冥”属上读，应于其后逗断。“俗人比于子冥冥”谓俗人比于子为冥冥无知。 （108）此乃天道不远，三五各自反也。（卷六六《三五优劣诀》，236页） “不远三五”为一读，意谓不超过三五之数，应于其前后分别逗断。 （109）天生凡物者，阳气因元气，从太阴合萌生，生当出达，故茂生于东；既生当茂盛，故盛于南；既茂盛当成实，故杀成于西。（卷六六《三五优劣诀》，237页） “从太阴合”属上读，且句绝，前不应逗断，而后应标句号；“从”者，就也。“萌生”别为一读。 （110）宜各论真道于究，各思初一以自治劳病，即其复优，尽令有之矣。（卷六六《三五优劣诀》，239页） “各思初一以自治”、“劳病即其复”、“优尽令有之矣”各为一读，应各于其后逗断。“初一”，根本；“复”，除复；“优”，优长，劣之反。 （111）今大柔道人，或默深知之，著其腹中，不肯力以教人也。（卷六七《六罪十治诀》，243页） “或默”属上读，其前逗号应移后。 （112）夫人畜金银珍物，多财之家，或亿万种以上，畜积腐涂，如贤知以行施予贫家，乐名仁而已。助地养形，助帝王存良谨之民。（卷六七《六罪十治诀》，246页） “如贤知以行施予贫家乐名仁”为一读，“贫家”后逗号应移至“名仁”后，此谓以实行施予贫人欲求仁名。“而已”谓而已经，属下读，后不应断。 （113）明王圣主闻之，见助养民大喜，因而诏取，位至鼎辅……（卷六七《六罪十治诀》，246页） “闻之见助养民”为兼语结构，“见助”犹言相助，“闻之”后逗号应移于“养民”后，“大喜”另为一读。 （114）无故埋逃此财物，使国家贫，少财用，不能救全其民命；使有德之君，其治虚空。夫金银珍物财货作之用，人功积多，诚若（当作“苦”）且劳，当为国家之用……（卷六七《六罪十治诀》，248页） “贫”后不当断，“贫少财用”谓缺乏财物用度。“夫金银珍物财货”后应逗断，“作之用人功积多”别为一读。 （115）其德乃之（当为“至”）助天养欲生之物，助地养欲长之物，又好助明王化民，使为谨，不复知其凶恶。（卷六七《六罪十治诀》，250页） “使为谨”属上读，“又好助明王化民使为谨”为“[动]……使/令……”结构，语句较短时不应逗断。 （116）此不成善人，自成盗贼，死尚成恶鬼，用力强梁，其死皆不得用。道理人莫不共知之，而自易不为善，污先人之统……（卷六七《六罪十治诀》，250页—251页） “死尚成恶鬼”句绝，后应改为句号。“其死皆不得用道理”为一读，应于其后逗断，“用”，以也。 （117）是故常力之人，日夜为之不懈，聚之不已，无大无小物，得者爱之。（卷六七《六罪十治诀》，251页） “物”属下读，应于前逗断。“物得者爱之”谓凡物之能得到者皆被珍爱。 （118）见天师连说，今更眩不自知，以何为觉，以何为不觉也。（卷六七《六罪十治诀》，253页） “今更眩”为一读，后应逗断，“不自知”属下读，其后逗号应删去。 （119）故吾之为道常乐，上本天之性戒，中弃未夭之性也。生凡物本者常理，到中而成，至终而乱……（卷六七《六罪十治诀》，254页） 此例文字错乱。“常乐上本之天性”为一读，应于前后逗断；“本之”原误倒。“戒中弃末”为一读，句绝；“末”原误作“未”。“天之性也”为一读，且语意启下，后应改为逗号；“天”原误作“夭”。“生凡物”为一读，后应逗断。 （120）“今子有疑。”“夫随师所言，不敢有疑也。”（卷六七《六罪十治诀》，254页） “今子有疑”语未完足，下“夫”字当为“乎”，形近致误，“乎”属上读，表疑问，句末改为问号。 （121）今神人既为天陈法，何不但得人而已，布于民间，必当上下乎？（卷六七《六罪十治诀》，256页） “布于民间”属上读，“而已”之“已”应为“己”。“何不但得人而己布于民间”，问句，句末改为问号。 （122）观子之事植辞，如无一知者。夫为子乃不孝，为民臣乃不忠信，其罪过不可名字也。真人乃言，何一重者等也？真人之学，何不日深，反日向浅哉？（卷六七《六罪十治诀》，257页） “植辞”即置辞，属下读，其后逗号应移于前。“何一重者”句中引语，应加标引号。“真人乃言‘何一重者’等也”意谓真人所言与“不信”、“不忠孝”相同，此非问句，且语意承前，其前应改为逗号、后应改为句号。“等”谓相同、相等，非谓何等。 （123）真人幸独为天所私得寿，而学反未尽，乃及天禁，宜事者慎之。（卷六七《六罪十治诀》，257页） “得寿而学”为一读，应于前后逗断。 （124）子六人连日问吾书，道虽分别异趣，当共一事。（卷六八《戒六子诀》，258页） “道”属上读，应于其后逗断。“书道”，本书常语。 （125）故万物至秋冬，悉落下归土也。人民蚑行至秋冬，悉入穴而居。（卷六九《天谶支干相配法》，265页） “悉落”属上读，前面逗号应移于后。“人民蚑行”语意承前，前面句号应改为逗号。 （126）然天之为法，阴阳虽行，相过事者各自有家。（卷六九《天谶支干相配法》，266页） “相过事者”属上读，前面逗号应移于后，“各自有家”谓各有类属，别为一读。 （127）然地者，但比于天，为纯阴独居，同自有阴阳耳。天与地法，上下相应：天有子，地亦有子……（卷六九《天谶支干相配法》，273页） “为纯阴”属上读，“独居”属下读，应于其间逗断；“比于天”与“独居”是地的两种状况。“法上下相应”为一读，其后逗号应移于前；“法”，名词状语。 （128）今为子意善惓惓，倲倲无虑，为其规矩，令各有限度可议，以为分界而守之也。（卷七十《学者得失诀》，276页） “倲倲”属上读，应于其后逗断；“惓惓倲倲”形容意态执着，“善”，甚也，副词。“无虑”属下读，其后逗号应删去；“无虑”，莫约、大概，表示推度。 （129）夫学之大害也，合于外章句者，日浮浅而致文而妄语也，入内文合于图谶者，实不能深得其结要意，反误言也。学长生而出，合于浮华者，反以相欺也；合于内不得要义，反陷于大邪也。（卷七十《学者得失诀》，277页） “夫学之大害也”以下分述数“害”，其后应标冒号提示。“日浮浅而致文”后应逗断，“而妄语也”别为一读，此一“害”止，后面逗号应改为分号。“反误言也”，二害止，后面句号改应为分号。“学长生而出合于浮华者”为一读，“出”者，外也，后不当断，此第三害。 （130）……求道，自言得之不还，反有问者，非也。凡去者悉还，有教问者是也，而无教问者，而容死也。（卷七十《学者得失诀》，278页） “反有问者”属上读，“还反”同义连文，不应逗断。“悉还”属下读，应于其前逗断；此“还”字与上文“还反”同义，犹言回过头来。 （131）一事者各分为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使，以人为户门。（卷七一《真道九首得失文诀》，282页） “密用之”属下读，后面逗号移前。 原载：《古籍整理研究学刊》2007年第3期 (责任编辑：admin) |