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南朝梁慧皎所写的《高僧传》是佛教史上的一部重要著作。该书语言雅中夹俗，也是研究六朝语言的很好语料。该书1992年由汤用彤先生校注，汤一玄先生整理出版，1997年10月进行了第三次印刷。汤用彤先生对此书的校勘可谓精到，但失当之处也时有所见。对此，董志翘和汪维辉两位先生已有所论及。 中华书局1997年重新印刷时对92版中的一些明显校误进行了修正，但笔者通读97年版《高僧传》时，仍发现了一些前辈时贤还没有注意的校点问题，而且，令人比较遗憾的是，有些92版无误的问题，97版反而改错了。本文即择其要者计28条，以就教于大方之家。 1．皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩，难问纵横，会应机骋词，文理锋出……昱还，叹会才明，非臣所测，愿天鉴察之。皓大集朝贤，以马车迎会。（卷1/康僧会/17） 按：此句“会才明，非臣所测，愿天鉴察之”即张昱对孙皓当面作的汇报，应该用引号引起来，不然很容易让人误解文义。改为：昱还，叹：“会才明，非臣所测，愿天鉴察之。” 2．其时也，苻坚初败，群锋互起，戎妖纵暴，民流四出，而犹得传译大部，盖由赵正之力。 正字文业，洛阳清水人，或曰济阴人。年十八为伪秦著作郎，后迁至黄门郎，武威太守。……（卷1/昙摩难提/35） 按：下面“正字文业，洛阳清水人，或曰济阴人。年十八为伪秦著作郎，后迁至黄门郎，武威太守……”是紧接着上面赵正致力于译经工作的内容的，不应该分段。 3．……什母忽自通天竺语，难问之辞必穷渊致，众咸叹之。有罗汉达摩瞿沙曰：“此必怀智子。”为说舍利弗在胎之证。 及什生之后，还忘前言。顷之，什母乐欲出家，夫未之许，遂更产一男，名弗沙提婆。……（卷2/鸠摩罗什/45） 按：“及什生之后，还忘前言。”是紧接着母通天竺语这件事的，因此此句应该移到上一段，不应该分到下一段。 4．晤言相对，则淹留终日，研微造尽，则穷年忘倦。（卷2/鸠摩罗什/52） 按：此句“则淹留终日”后的逗号应该改为分号为是。此校点本对分号的使用不够确切，有很多该用分号的地方用了逗号，如：既通汉言，善相领纳，无作妙本，大阐当时，析文求理者，其聚如林，明条知禁者，数亦殷矣，律藏大弘，叉之力也。（p.64）此句“大阐当时”后的逗号应该改为句号，“其聚如林”后的逗号应该改为分号。我们认为一些明显是排比关系的句子中间还是使用分号，这样更容易使读者明白句子之间的语意关系。本书中还有一些该用逗号的地方用了分号，如：或以时运浇薄，道丧人离；故所感见，爰至于此。（p.142）“或以时运浇薄，道丧人离”和“故所感见，爰至于此”之间不是并列的关系，而是因果的关系，中间不应该是分号，应把分号改为逗号。 5．以伪秦弘始六年(404年)十月十七日集义学僧数百余人，于长安中寺，延请多罗诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文，三分获二。多罗构疾，庵然弃世。众以大业未就，而匠人殂往，悲恨之深有踰常痛。（卷2/弗若多罗/61） 按：“罗什译为晋文”后的逗号应该改为句号，“三分获二”后的句号应该改为逗号。“三分获二，多罗构疾，庵然弃世。”是一个转折复句，中间不应该用句号。 6．罗什所译《十诵》本，五十八卷，最后一诵，谓明受戒法，及诸成善法事，逐其义要，名为《善诵》。叉后赍往石涧，开为六十一卷，最后一诵，改为《毗尼诵》，故犹二名存焉。（卷2/卑摩罗叉/63） 按：“罗什所译《十诵》本”后的逗号移到“本”前，改为“罗什所译《十诵》，本五十八卷……”根据这段话的文意，应该是《十诵》本来只有58卷，后来改为61卷了。查《出三藏记集》和《中华佛教百科全书》（佛教版） 等，罗什生前确是译《十诵》成58卷，后卑摩罗叉又补译3卷，遂成61卷。遍检《高僧传》体例，有“梵本、旧本、定本、律本、戒本、经本、晋本、义本、妙本、杂藏本”等，没有在佛经书名后加“本”字的，因此不能断句成“十诵本”。 7．后又逢一少僧，显问曰：“向耆年是谁耶。”答云：“头陀迦叶大弟子也。”显方惋恨。（卷3/法显/88） 按：92版标点例不用问号和感叹号，句尾一律用句号 。97版有所改进，根据句尾语气分别用句号、问号和感叹号，但是问号和感叹号用的不是很全，很多该用问号感叹号的地方还是用了句号。此句“向耆年是谁耶”后应该用问号。又如：师谓什曰：“汝于大乘见何异相，而欲尚之。（p.49）句尾句号也应该改成问号，又如：神告高曰:“…今见同学,悲欣可言。…”（p.5）“悲欣可言”犹言“悲欣何可言”,是一个感叹句,用句号则变成陈述句,未能达意。 例多不举。《大正藏》“显方惋恨”作“显方大惋恨”。汤用彤先生校点的《高僧传》是以《大正藏》为底本的，原则上应尊重《大正藏》原文，只有在其它版本和《大正藏》有异文时才做适当选取，并出校记。此条不见其它版本和《大正藏》有异文，也没有校记，因此我们还是应该尊重《大正藏》作“显方大惋恨”为是。 8．太阳竺法济、并州支昙讲《阴持入经》，安后从之受业。（卷5/道安/178） 按：原文“支昙讲”用了专名号，应是笔误。“支昙”应是一个人名，“讲”是动词。查前僧名索引正作“支昙”，没有“支昙讲”的名字。 9．至于临终，妙香满室，梵响相系，道俗奔波，来万数。（卷5/竺僧辅/196） 按：《大正藏》“来”后有“者”，应该尊重《大正藏》作“来者万数”。而且此句话中全是四字一个小停顿，读起来也比较顺口。 10．翼尝随安在檀溪寺，晋长沙太守滕含，于江陵舍宅为寺。安求一僧为纲领，安谓翼曰：“荆楚士庶，始欲师宗，成其化者，非尔而谁！”（卷5/昙翼/198） 按：此句语义不明，查《大正藏》，“安求一僧为纲领”前有“告”字，应是校者误脱了此字。 11．时一僧饮酒，废夕烧香，遇止罚而不遣，安公遥闻之，以竹筒盛一荆子，手自缄封，以寄遇，遇开封见杖，即曰：“此由饮酒僧也，我训领不勤，远贻忧赐。”（卷5/法遇/201） 按：《大正藏》“以寄遇”前有“题”，应该是校者误漏了。 12．性度弘博，风览朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。（卷6/慧远/211） 按：“风览”是“以委婉的方式显示，展示”之义，此义在此句中讲不通。检《大正藏》和《出三藏记集》，“览”都作“鉴”，“览”繁体作“覽”，“鉴”繁体作“鑒”，两字繁体字形很相似，应该是“鑒”误作“覽”。“鉴”指察照的能力，即见识。风鉴是同义并列名词，即风度和见识。“风鉴”《高僧传》中数见，例如：深法师理悟虚远，风鉴清贞。（p.157）“鉴”作风度义和其它词配合使用在六朝十分常见，在《高僧传》中就有“深鉴、神鉴、悬鉴、机鉴、器鉴、叡鉴、清鉴”等。 13．远藉解于前因，发胜心于旷劫，故能神明英越，机鉴遐深。（卷6/慧远/211-212） 按：此句语义不明，《大正藏》、《出三藏记集》“解”字前有“慧”字，“慧解”与“胜心”相对为文，应是。 14．永谓刺史桓伊曰：“远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多。贫道所楼褊猍，不足相处，如何？”（卷6/慧远/212） 按：“贫道所楼褊猍”语义不通，检《大正藏》，“楼”作“栖”，“栖”繁体作“棲”，“棲”与“楼”形近，因而误作“楼”。“猍”《大正藏》作“狭”，两字也是因形近而“狭”误作“猍”。“褊”和“狭”同义复用，都是局促，狭小的意思。97版的“贫道所楼褊猍”，92版《高僧传》却正作“贫道所栖褊狭”，并没有形误之处。这种92版不误，97版反而改错的情况，《高僧传》中出现不止一处。例如： 罗什曰关，遥相钦敬，致书通好，结为善友。（卷6/慧远/230） 此处“罗什曰关”令人费解，检《大正藏》 “曰”正作“在”，“曰”显是错误。92版正作“在”，不误。 闻什公在关，负笈从之。既至见什，什间：“沙弥何能远来？”答曰：“闻道而至。”（卷7/昙无成/275） 此句中的“间”费解，查《大正藏》“间”作“问”，应该是因为形近而把“问”误作“间”了。92版正作“问”，不误。 言对之间，条然不见。阖席悚愧，遍筵肃虑。以为明祥所贲，幽应攸阐。（卷7/道温/288） “条然”佛经中常见，是清楚、明白的之义，此义在此不通。“条”繁体作“條”，疑是“倏”或“倐”的形近之误。倏然（倐然）是突然，忽然之义。检《大正藏》正作“言对之间，倏然不见”，《高僧传》中表示忽然之义的“倏然”、“倏忽”多见。如：“俄而遥见二僧，跪开像髻，逼就观之，倏然不见。”（p.494）“神倏忽而去，超乃南行。”（p.424）“或见梵僧入坐，或见骑马人至，并未及暄凉，倏忽不见。”（p.462）92版正作“倏然”，不误。 15．葱外妙典，关中胜说，所以来［一一五］兹土者，远之力也。（卷6/慧远/218） 按：汤先生的校注以《大正藏》为工作底本，校注［一一五］说金陵本、祐录“来”下有“集”，那就意味着《大正藏》中“来”下是没有“集”的，应此才要出注，而实际上《大正藏》中“来”下也是有“集”的，此条校注虽没有误校，但是多余了。 16．此命既行，必一理斯得，然后令饰伪者绝假通之路，怀直者无负俗之嫌。（卷6/慧远/219） 按：“直”《大正藏》作“真”，应该尊重《大正藏》的写法，而且此处“真”跟前面的“伪”相对应，用“真”更贴切一点。 17．（释昙邕）后为远入关，致书罗什，凡为使命，十有余年，鼓击风流，摇动峰岫，强捍果敢，专对不辱。（卷6/昙邕/236） 按：此句“后为远入关”后的逗号应该去掉，因为是慧远致书给罗什，如果加了逗号容易让人误认为是释昙邕致书给罗什。“为远入关”是“致书罗什”的状语，不应该分开。 18．游历诸国，乃至南天竺界，音义诰训，殊方异义，无不必晓。（卷7/慧叡/259） 按：《大正藏》前一“义”字作“译”，虽然此处“音义”和“音译”都讲得通，但我们还是应该尊重校勘底本为是。而且后面又紧接着出现“异义”，前面不该出现重复的“义”。 19．中朝已远，难复尽知。度江以来，则王导、周顗、庾亮、王蒙、谢尚、郄超、王坦、王恭、王谧、郭文、谢敷、戴逵、许询及亡高祖兄弟、王元琳昆季、范汪、孙绰、张玄、殷顗，或宰辅之冠盖，或人伦之羽仪，或置情天人之际，或抗迹烟霞之表。并禀志归依，厝心崇信。其间比对，则兰护开潜。渊遁崇邃，皆亚迹黄中，或不测人也。（卷7/慧严/261） 按：“其间比对，则兰护开潜。渊遁崇邃，皆亚迹黄中，或不测人也。”这两句话因校勘者对文意理解有误而标点发生了错误。实际上“兰、护、开、潜、渊、遁、崇、邃”全都是东晋高僧之名，即“于法兰、竺法护、于法开、竺潜、康僧渊、支遁、竺法崇、于道邃”。原校者于这些僧名下面都没有加专名号，应该加上专名号。应该改为：“其间比对，则兰、护、开、潜、渊、遁、崇、邃，皆亚迹黄中，或不测人也。”唐朝神清撰写的《北山录》，于“兰、护、开、潜、渊、遁、崇、邃”之间都加了间隔号，另外《北山录》“或不测人也”作“咸不测之人也”，根据语意应该以《北山录》为是，把“或”改成“咸”。此句话意思是“可以与东晋以来崇信佛教的王导、周顗、庾亮等这些优秀突出的人比并的是于法兰、竺法护、于法开、竺潜、康僧渊、支遁、竺法崇、于道邃这些高僧，他们都追踪前人而几乎可以与黄中圣人相比拟，都是深不可测之人。” 20．剨乃悟而泣曰：“即先师弘觉法师也。师经为姚苌讲《法华》，贫道为都讲，姚苌饷师二物，今遂在此。追计弘觉舍命，正是寄物之日。复忆采菜之事，弥深悲仰。”（卷7/昙谛/279） 按：此句的后引号应该移到“今遂在此”后面，“追计弘觉舍命，正是寄物之日。复忆采菜之事，弥深悲仰。”乃是作者的叙述语。 21．仍敕瑾使为天下僧主，给法伎一部。亲信二十人，月给三万，冬夏四时赐，并车舆吏力。（卷7/僧谨/294） 按：“给法伎一部”后的句号应该改为逗号。“法伎一部”和“亲信二十人”都是“给”的宾语。《大正藏》“月给”后有“钱”字，应该尊重《大正藏》底本作“月给钱三万”为是。另：“可月给三万，令吏四人，白簿吏二十人，车及步舆各一乘。”（p.296）后同样据《大正藏》“给”后应补“钱”字。 22.瑾以匡谏，恩礼遂薄。（卷7/僧谨/294） 按：《大正藏》“瑾”后有“每”，从文义看，应该是释僧瑾常常劝谏明帝而导致明帝对他逐渐的疏远，应该以《大正藏》底本为是。 23. 焘因下书曰：“朕承祖宗重光之绪，思阐洪基……故孔子曰，后生可畏。焉知来者之不如今。”（卷11/法绪/411） 按：此句直接引述孔子的话来自于《论语•子罕》，原句作：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也？……’”。因此“后生可畏”后的句号应该改为逗号，“焉知来者之不如今”后的句号改为问号，并且整句话要用引号，即改为：故孔子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今？” 24．业以元嘉十八年（公元四四一年）卒于吴中，春秋七十有五。业弟子慧光。袭业风轨，亦数当讲说。（卷11/僧业/429） 按：此句中的两个“业”都是指的释僧业，原书两个词下面都漏加专名号，应补上。 25．释智称，姓裴，本河东闻憙［一］人。……宋孝武时迎益州仰［一］禅师下都供养，称便束［二］意归依，仰亦厚相将接。（卷11/智称/438） 按：此句出现两个标示后面校注的［一］，检校注［一］是对“仰”的校勘，应该把“憙”后面的［一］去掉。 26．常欲仰轨药王，烧身供养。（卷12/法羽/449） 按：“药王”即药王菩萨，《法华经》中燃烧自身以供养诸佛的大菩萨，也是施与良药给众生，以除治众生身心两种病苦的大士。①因此此句的药王应该加上专名号，而原书漏加了。而本书“药王之辙，独自何云远？”（p.451）与“自昔药王，殊化绝伦。”（p.452）“药王”下都是加了专名号的。 27.药王之辙，独何云远？（卷12/僧瑜/451） 按：《大正藏》“辙”作“鹣”。“鹣”即比翼鸟，在此于义不通，校者改为“辙”比较契合文意，但没出校记，不知以何为据。笔者检《法苑珠林》正作“药王之辙，独何云远？”校者可能是根据《法苑珠林》作的校正。 28．又时见一小儿来，听明诵经，明曰：“汝是何人？”答云：“昔是此寺沙弥，盗帐下食，今随圊中。闻上人道业，故来听诵经，愿助方便，使免斯累也。”（卷12/弘明/468） 按：此句“又时见一小儿来”后的逗号应该去掉，“来”和“听明诵经”是连动关系，不应该用逗号隔开。“今随圊中”语义不通，“随”应该改为“堕”，“随”繁体作“隨”，“堕”繁体作“墮”，形近而误，检《大正藏》此句作“今堕图中”，“堕图中”于义不通，“图”应改为“圊”为是，“圊”乃厕所之义。“图”繁体作“圖”，与“圊”也是形近而误。《大唐内典录》与《法苑珠林》正作“今堕圊中”。《高僧传》中又有：尝于圊厕见一鬼，致敬于果云：“昔为众僧作维那，小不如法，堕在噉粪鬼中。法师德素高明，又慈悲为意，愿助以拔济之方也。”（p.465）“噉粪鬼”正和“圊厕”相应，“随”为“堕”，“图”为“圊”可明也。 参考文献： [1](梁)释慧皎撰. 汤用彤校注《高僧传》[M].中华书局，1997. [2](梁)僧佑撰. 苏晋仁校注《出三藏记集》[M].中华书局，1995. [3](唐)道宣撰.《大唐内典录》[C].据香港新文丰公司所出日本《大正新修大藏经》本。 [4](唐)神清撰. 慧宝注《北山录》[C].据香港新文丰公司所出日本《大正新修大藏经》本。 [5](唐)释道世撰.《法苑珠林》[C].据香港新文丰公司所出日本《大正新修大藏经》本。 原载：《古籍整理研究学刊》2007年第4期 (责任编辑：admin) |