|
顾太清，或称太清春，满洲镶蓝旗人，是清代与纳兰性德(字容若)齐名的满族女词人，有“男有成容若，女有太清春”之称。她的词集《东海渔歌》，以前国内流传的是残本，20世纪80年代全帙才从日本影印回国。1998年上海古籍出版社出版了张璋先生编校的《顾太清奕绘诗词合集》(奕绘是顾太清的丈夫)，系国内首次刊出顾太清的全部词作；2005年中国书店出版了卢兴基先生编著的《顾太清词新释集评》，为国内第一部顾太清全词的笺注本，并被收入《历代名家词新释辑评丛书》。《顾太清词新释集评》按顾太清词的编年，对每首词进行“注释”、“讲解”。编著者在《前言》中说：“因历史原因，对太清词的评论较少，故未列‘辑评’一栏”，而“于正文每一首词的末尾间列‘附录’，是关于该首词的有关资料、评语及应和的词作等”。“注释稍求详尽”，“讲解”“仅是引导”。笔者阅读这个笺注本，觉得注释较为详尽，大多准确，讲解简要，不乏新见，对读者阅读、理解顾太清词极有帮助，颇多启迪。然而，笔者发现“注释”部分也存在不少问题，或者解释错误，或者不够准确，或者当注不注，或者未指明出处等等，今择要进行辨正，条列如下，就教于编著者及其他方家。 1、《金缕曲·题姚珊珊小像》：“珊珊月下来何晚。是耶非、恍惚曾闻。筠箫象管。” 《顾太清词新释集评》第105页(以下不出书名，只出页码)注释⑩筠箫：竹箫。象管：用象牙装饰的笔。 此处的“象管”并不是指“用象牙装饰的笔”，而是指笛，“筠箫”与“象管”并举，也就是“箫”“笛”并举。古代诗文中用象管指代笛子的例证甚多，如宋代周密《齐东野语·混成集》云：“翁一日自品象管，作数声，真有驻云落木之意，要非人间曲也。”清代黄景仁《宣城杂诗》云：“双旌夹五马，玉箫兼象管。”这几句词的标点也有不妥之处，“恍惚曾闻”后当用逗点。因编著者是按押韵的原则标点，即押韵的地方用句号，“闻”不是韵脚字，“晚”、“管”才是韵脚字。 2、《台城路·四月廿四城东泛舟》：“维舟渡口。听萧寺钟声，梵宫轻扣。” 第195页注释⑥萧寺：静寂的寺庙。按当时广渠门内有夕照寺、南台寺、弥勒庵，道观有蟠桃宫等。 把“萧寺”解释为“静寂的寺庙”，不确，“萧”不是“静寂”的意思。“萧寺”指佛寺。南朝梁武帝萧衍崇奉佛教，广造寺庙。李肇《唐国史补》卷中云：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书‘萧’字，至今一‘萧’字存焉。”后因称佛寺为萧寺。如唐人韩翎《留题宁川香盖寺壁》：“爱远登高尘眼开，为怜萧寺上经台。”李贺《马》其十九：“萧寺驮经马，元从竺国来。” 3、《满江红·辛丑十一日……》：“饭王孙，粗粝菜根香，逢漂母。” 第459页注释⑧逢漂母：春秋楚平王时，伍员(子胥)父兄遭谗被害，伍员连夜出奔，途中遇浣纱女(即漂母)以饭食救其饥。楚军追至，浣纱女恐受辱，便抱石沉江而死，有戏曲《浣纱记》等演其事。此处以熊妪的义行比喻漂母。 “注释”谓“此处以熊妪的义行比喻漂母”，甚是，但说“漂母”就是“浣纱女”，用伍子胥出逃路遇浣纱女予饭救饥之事，则不确。《吴越春秋》载伍子胥事没有出现“漂母”一词，予伍子胥饭食救饥的也不是浣纱女，而是“击绵于濑水之上”的女子，“漂母”也不等于“浣纱女”。“漂母”一词实出自《史记·淮阴侯列传》，指在水边漂洗衣物的老妇。漂母曾馈食韩信：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母日：‘吾必有以重报母!’母怒日：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎?’……汉五年正月，徙齐王信为楚王，都下邳。信至国，召所从食漂母，赐千金。”太清此处是把“守灵老仆熊妪”为她们“具菜羹粟饭以进食”比喻为漂母馈食韩信。 4、《风入松·题王叔明(听松图)》：“幽人肥遁厌烦哗，云水生涯。” 第314页注释⑤幽人：幽僻隐居的人。肥遁：也作“肥脂”，肥膘厚肉。烦哗：喧嚣。全句说，画中这位隐者，厌恶食甘餍肥，讨厌喧嚣的都市生活。 《水调歌头·中秋独酌，用东坡韵》：“何日谢尘累，肥逐水云间。” 第412页注释④肥遯：避世隐居。遯：同遁。《易》疏：“肥，饶裕也……最在外极，无应于内。心无疑顾，是遯之最优，故日肥遯。”一说“肥”当“飞”讲。 这两首词中的“肥遁”都应是“隐居避世”的意思，后一首的解释正确，而前一首的注释把“肥遁”释为“肥腯”、“肥膘厚肉”，则误。肥腯是指牲畜兽类膘肥肉厚。腯，肥壮也。《左传·桓公六年》：“吾牲；肥脂，粢盛丰备，何则不信?”葛洪《抱朴子·道意》：“烹宰肥脂，沃酹醪醴。”所以，“肥腯”不同“肥遁”。但“肥遯”同“肥遁”，因“逦”是“遁”的本字，意为隐避、逃走。“幽人肥遁厌烦哗，云水生涯”两句是说隐士避世隐居，厌恶喧嚣的都市生活，过的是与云水相伴的日子。“厌烦哗”是指厌恶喧嚣的都市生活，而不是指“厌恶食甘餍肥”。 5、《木兰花慢·瓶花论，效刘克庄体》：“铜觚瓦瓮古军持，风月好良期。” 第234页注释⑤觚：酒器，上面有长圆形喇叭口。饔，瓮。古军持：古代行军必备。 “注释”谓“古军持”为“古代行军必备”，“讲解”中还说“铜觚、瓦瓮之类的器式与古代军队行军必有仪仗一样也是很重要的”，误。这里的“军持”，当是插花的瓶。这首词是咏赞插花艺术的，自然涉及插花的瓶，“铜觚”、“瓦瓮”也是插花用的器物，词题就点明“瓶花论”，并且首句还说“瓶花千百样，要好是，在人为”。清人陶炜《课业余谈·器》云：“军持，净瓶也。”军持，源于梵语，即澡罐或净瓶，僧人游方时所携带，贮水以备饮用及净手。后来亦指形略扁，双耳可穿绳，能挂在身上的陶瓷水瓶。 6、《秋风第一枝·桂》：“碧丛丛、金粟飘香。乍染衣裾，风露生凉。……夜深沉，仙姝澹妆，听彻清商……” 第214页注释①粟：谷子，俗称小米。此指谷穗。⑧清商：古代划分的五音之一，即商调。此泛指歌曲。 《云淡秋空·八月廿一屏山姊招看桂花》：“傍午忽传，良朋邀我，秋色同看。金粟香飘，碧天云淡，画阁人闲。” 第587页注释①金粟：秋熟的谷穗。 把“金粟”释为小米，谓指谷穗，非是，两首词中的“金粟”都比喻桂花。桂花为常绿灌木或小乔木，秋季开花，花簇生于叶腋，像粟米，黄色或黄白色，故称金粟。若把“金粟”释为“谷穗”，不仅与“碧丛丛”扦格，而且与词题“桂”、“看桂花”无关。词咏桂花，“碧丛丛”写桂叶，“金粟”写桂花。 谓“清商”泛指歌曲，甚是；然而说“清商”是“古代划分的五音之一，即商调”，则不妥。五音即宫、商、角、徵、羽，又称五声。五音的“商”跟“清商”是有区别的。“清商”是指清商乐。汉魏六朝的音乐称清乐，又称清商乐，因清调以商为主，故称清商。古代诗歌中常常写到清商乐，如《古诗十九首》中的《西北有高楼》：“上有弦歌声，音响一何悲……清商随风发，中曲正徘徊。”唐代诗人吴少微《古意》也云：“妙舞轻回拂长袖，高歌浩唱发清商。”太清此处当是用清商乐来代指歌曲。 7、《瑶华·代许滇生六兄题(海棠庵填词图)》：“衍波笺，斟酌宫商，付与双鬟低度。” 第420页注释⑥双鬟：一位女子。此处是设想的名字，不一定是真名。 《雪狮儿·雪窗满成》：“嘱咐双鬟莫扫，爱天然作就，画材诗料。” 第453页注释⑥双鬟：丫环的名字，但不一定是实指。 《金缕曲·题吴淑芳夫人(霜柏慈筠图)》：“虚堂把卷双鬟侍。对芳塘、一弘澄碧，轻阴满地。” 第558页注释⑧双鬟：侍婢的名字。但古诗词中这是一种通称，不一定是确指。 这三首词中的“双鬟”，“注释”都说是女子或婢女的名字，非是。“双鬟”本指古代年轻女子的两个环形发髻，用以指代歌女或婢女。唐薛用弱《集异记》：“开元中，诗人王昌龄、高适、王之涣……共诣旗亭贳酒小饮，忽有梨园伶官十数人登楼会燕，三诗人因避席偎映，拥炉火以观焉。俄有妙妓四辈寻续而至……俄而一伶拊节而唱……寻又一伶讴之日……寻又一伶讴日……须臾，次至双鬟发声，则日：‘黄河远上白云间……”’在这则记载中，王昌龄、高适、王之涣都不知道四个歌妓的名字，或者谓“一伶”，或者以发髻样式来指代，这里的“双鬟”即指歌女。 8、《惜秋华·题竹轩王孙祥林小照》：“万里高空，度西风画出，一行飞雁。三径菊花，东篱露黄开遍。……王孙富贵风流，况大隐、旁人争羡。” 第488页注释③菊花，东篱：菊花开在东篱边，源于陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下。”三径：三行。露黄：菊花以黄色为主，又称黄花，所以“露黄”即露出黄色的菊花。⑨大隐：不出来做官的人。 释“三径”为“三行”，误。陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存”。李善注：“《三辅决录》日：蒋诩，字符卿，舍中三径，唯羊仲、求仲从之游，皆挫廉逃名不出。”谓汉朝蒋诩隐居时，在房前竹下开了三条小路，只与羊仲、求仲两人往来。可见“三径”本指三条小路，但后人以之作为隐士居所之称。 释“大隐”为“不出来做官的人”，不准确。“大隐”当与“小隐”相对，指身居朝市而过隐居生活的人。东晋王康琚《反招隐诗》云：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。” 9、《满江红·和张元干(芦川词)》：“对残灯顾影，共谁斟酌?昨夜雨晴知骤暖，等闲负了三春约。” 第30页注释⑥等闲：词中常用。平淡无奇之意。 把“等闲”释为“平淡无奇”，不妥，“等闲”当是“无端”、“白白地”的意思。欧阳修《南歌子》：“弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣功夫。笑问双鸳鸯字、怎生书。”元人邵亨贞《蝶恋花》：“忽见呢喃华屋底，等闲牵动离人泪。” 10、《卖花声·像生花》：“竹簏盛来，多少像生花卉。” 第59页注释①像生花：模仿各种人形制成的工艺品。有绢和通草等不同制作材料。同年，奕绘有《五彩结同心·像生花》词叙述通草制作的一种，甚详，可参看。 “注释”谓“像生花”是“模仿各种人形制成的工艺品”，不确，应是模仿各种花卉制成的工艺品。所谓像生，是指以纸、绢等仿自然物(如花、果、人物等)制作的工艺品，因制作精巧，活脱如生，故称像生。此词描写的是用江南生产的绫仿制的各种花朵，词中说得很清楚：“竹簏盛来，多少像生花卉。” “谁家妙手，特把春光游戏。剪吴绫、点金贴翠。” 11、《踏莎行·冬夜听歌》：“彩袖高扬，柘枝低舞，檀槽慢捻冰弦柱。” 第605页注释⑥檀槽慢捻冰弦柱：形容乐器的弹奏。檀槽是檀木做的弦柱抚手的部位。因稍有凹部，所以叫槽。捻(ni6．n)：用手指弹拨琴弦。 “注释”对“檀槽”的解释，不太准确，未指明此处的“檀槽”代指琵琶。檀槽，指用檀木制成的琵琶、琴等弦乐器上架弦的槽格，亦代指琵琶等乐器。李贺《感春》云：“胡琴今日恨，急语向檀槽。”王琦《李长吉歌诗汇解》卷三：“唐人所谓胡琴，应是五弦琵琶耳。檀槽，谓以紫檀木为琵琶槽。”张先《西江月》云：“体态看来隐约，梳妆好是家常。檀槽初抱更安详，立向尊前一行。”顾太清《琵琶仙·题琵琶妓陈三宝小像》云：“争不似、浔阳湓浦，抱檀槽、感动司马。”这几句化用白居易《琵琶行》中的诗句，故“檀槽”也是代指琵琶。 12、《惜红衣·雨中池上，用姜白石韵》：“电掣金蛇，雨翻黑墨。风枝无力。” 第114页注释②电掣金蛇：形容雷电闪光。掣：迅猛，通鸷。 《江神子·浴佛日喜雨》：“阿香油壁碾轻车，电光加，掣金蛇。一夜甘霖，普济万千家。” 第481页注释③金蛇：闪电。陆游《龙湫歌》：“鳞间出火作飞电，金蛇夜掣层云中。”掣：手中牵引。 对“掣”的解释，两处不一样：一谓“掣”通“鸷”，迅猛的意思，不知有何根据?一谓指“手中牵引”，基本正确。其实，两词中的“掣”，都是“牵引”、“拉曳”的意思。“电掣金蛇，雨翻黑墨”两句是说：闪电好像拉曳金蛇，乌云好似打翻黑墨。 13、《沁园春·桃花源次夫子韵》：“此中大好盘桓。有人面，依稀似旧年。” 第152页注释⑧盘桓：止步。 把“盘桓”释为“止步”，不确，这里的“盘桓”当是“徘徊”、“逗留”之意。 14、《飞雪满群山·梨花》：“积雪魂轻，停云香腻，朦胧酿作微阴。……玉容寂寞，霓裳舞倦，芳事者番深。……婷婷标格，溶溶院落，春宵一刻千金。” 第46页注释①“积雪魂轻”二句：因词咏梨花。梨花初春早放，所以还馀积雪。香腻意为浓香。 “注释”谓“积雪”为初春时节的雪，不当。此句的“积雪”，不是写实，而是比喻梨花。“积雪魂轻，停云香腻”两句意为：枝上的梨花像积雪但比雪轻，像停聚的白云但有浓香。“玉容寂寞”、“溶溶院落”都是化用古人有关梨花的诗句，前者化用自居易《长恨歌》中的“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，后者化用晏殊《无题》中的“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，“注释”应该指出。 15、《玉楼春》：“回头一笑嘱花王，来岁花开仍过问。” 第185页注释⑥花王：花的首领。拟想之辞。 此词序云：“廿四，仍同云姜、纫兰、素安、金夫人、徐夫人过枣花寺看牡丹，因前日风雨，花已零落殆尽。”可知词中的花王，当指牡丹。古人正谓牡丹为花王。欧阳修《洛阳牡丹记·花释名》：“钱思公尝日：‘人谓牡丹花王，今姚黄真可为王，而魏花乃后也。”’注释把“花王”释为“花的首领”，不确，谓为“拟想之辞”更不当。 16、《菩萨蛮·西峰寺》：“罗瞧岭下苍烟织，乱云深谷披荆棘。红叶被山阿，寒林废塔多。” 第334页注释③山阿：山的下部。 《洞仙歌·集(楚辞·山鬼章)字》：“有人窈窕，表灵旗云路。独立幽篁被蘅杜。杳冥冥，松柏昼晦山阿，儋忘归，采秀折兰带薜。” 第505页注释⑥山阿：山之弯曲处。阿，读ē。 释“山阿”为“山的下部”，不确；释为“山之弯曲处”才正确。屈原《山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”王逸《楚辞章句》注：“阿，曲隅也。”嵇康《幽愤诗》：“采薇山阿，散发岩岫。” 17、《定风波·雨中海棠》：“晓起庭除积落花，乱红和雨受风斜。” 第364页注释①庭除：清扫院落。 “庭除”不是“清扫院落”的意思，而是指“庭阶”。晋人曹摅《思友人》诗：“密云翳阳景，霖潦淹庭除。”唐代刘兼《对镜》诗：“风送竹声侵枕簟，月移花影过庭除。” 18、《满江红·人日观音院饯云姜南归》：“新年事、匆匆过。冰初解，东风大。隔江关千里，相思无那。” 第260页注释⑥无那：不任。形容多而不任重负。 “无那”当是“无限”、“无尽”的意思，释为“不任”，不准确。李煜《一斛珠》：“绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸，笑向檀郎唾。”陈与义《点绛唇·紫阳寒食》：“不解乡音，只怕人嫌我，愁无那。” 19、《金缕曲·戏述懒》：“蔷薇露，不须盥。” 第375页注释⑦盥(guàn)：洗。 “蔷薇露”未出注，不妥，此处的蔷薇露是指蔷薇水，即花露水。唐人冯贽《云仙杂记·大雅之文》云：“柳宗元得韩愈所寄诗，先以蔷薇露灌手，熏玉蕤香后发读，日：‘大雅之文，正当如是”’。南唐张泌《妆楼记·蔷薇水》云：“周显德五年，昆明国献蔷薇水十五瓶，云得自西域，以洒衣，衣敝而香不灭。”宋人蔡绦《铁围山丛谈》卷五：“旧说蔷薇水乃外国采蔷薇花上露水，殆不然，实用白金为甑，采蔷薇花蒸汽成水。”宋人王炎《朝中措·九月末水仙开》词：“蔷薇露染玉肌肤，欲试缕金衣。” 20《海棠春·自题画海棠，用秦少游韵》：“放下水晶帘，相伴炉烟袅。” 第503页注释②水晶帘：用薄纱缝制的窗帘。 把“水晶帘”解释为“用薄纱缝制的窗帘”，不准确。“水晶帘”，亦作水精帘，本指用水晶制成的帘子，后比喻晶莹华美的帘子。李白《玉阶怨》：“却下水精帘，玲珑望秋月。”元人萧士簧《分类补注李太白诗》：“水精帘以水精为之，如今之琉璃帘也。”温庭筠《菩萨蛮》：“水精帘里颇梨枕，暖香惹梦鸳鸯锦。” 21、《南柯子·中元由金项山回南谷山中书所见》：“繗络生凉意，肩舆缓缓行。” 第494页注释②缔络：粗细不同的麻布。这里形容紧一阵，慢一阵的凉风。 “注释”谓“稀綌”是“形容紧一阵、慢一阵的凉风”，非是。葛之细者日絺，粗者日络。絺络是葛布的统称，引申为葛衣。葛衣为夏日所穿。《韩非子·五蠹》：“冬日麂裘，夏日葛衣。”词中所写时间为中元，“絺络生凉意”是说身上穿着夏衣，已经感觉到了凉意。 22、《江神子·听项屏山姊钏弹琴》：“落花风度水云声，韵泠泠，特分明。” 第400页注释③落花风度：形容中年女子的美好风度。水云声：指屏山琴曲中行云流水的乐音。 “注释”把“落花风度”解释为“形容中年女子的美好风度”，“讲解”中还说“形容操琴者的成熟稳健的中年风度，其中又有着她的‘水云声’般的娴雅”，误。这句中的“度”当是“吹过”、“吹来”的意思。顾太清词中有这样的用法，如《贺新凉·代人题(竹深荷净图)》：“一阵阵、微风香度。”《惜秋华·题竹轩王孙祥林小照》：“万里高空，度西风画出，一行飞雁。”第488页注释②：“度：吹过。还有人们熟悉的王之涣《凉州词》：‘春风不度玉门关。”“‘落花风度水云声”的意思是落花风吹来水云声，用以形容琴声，所以紧接下一句是“韵泠泠”。“落花风”一词，古代诗词出现颇多，如唐代唐彦谦《咏马》：“骑过玉楼金辔响，一声嘶断落花风。”宋代李之仪《菩萨蛮》：“一阵落花风，云山千万重。”赵长卿《虞美人·深春》：“向晚一钩新月，落花风。” 23、《鹧鸪天·为孟文写冬花小幅并题》：“窗外寒梅报早春，山茶红绽十分新。宓妃小试凌波袜，意态由来画不真。” 第49页注释②宓(fú)妃：传说中的洛水女神，所以说她“小试凌波袜”。屈原《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”③意态：指画中的宓妃。 “宓妃小试凌波袜”一句，当指出出自曹植《洛神赋》：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言：斯水之神，名日宓妃。……体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”从词题和全词来看，所谓“冬花”指寒梅和山茶，作者把花的意态比喻为洛水女神宓妃。“意态由来画不真”一句，应指出出自王安石的《明妃曲》：“归来却怪丹青手，人眼平生未曾有。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。” 24、《浪淘沙·偶成》：“人生竞无休。驿马耕牛。道人眉上不生愁。闲把丹书窗下坐，此外何求。光景去悠悠。岁月难留。百年同作土馒头。打叠身心安稳处，顺水行舟。” 第48页注释⑥土馒头：坟。 “注释”最好指出“土馒头”即“坟”的出处，这样读者理解会更深刻。唐代王梵志诗云：“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”范成大《重九日行营寿藏之地》诗云：“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”《红楼梦》第15回回目“王熙凤弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，“铁槛寺”、“馒头庵”即本于范成大诗句。顾太清曾用“云槎外史”的笔名撰写《红楼梦》的续书，名为《红楼梦影》，24回，应该非常熟悉“土馒头”的出处。 原载：《民族文学研究》2007年第01期 (责任编辑：admin) |