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人之所以难于在世，是因为人面临许多选择与诱惑。动物则不然，它们除了吃睡、生育以外别无他事。它们就活得十分潇洒与自由。笔者读完第十五遍《红楼梦》，掩卷而思：曹雪芹最喜欢作品中的男性是谁？第二、第三呢？这个问题对于红迷来讲或许是小儿科。但认真起来倒也有些趣味。贾宝玉无疑是曹公最喜欢的男人。宝玉招牌似的名言（女人论）就是到现在仍有市场。可宝玉成了反封建的斗士，永世不回头。出家当和尚是最佳选择吗？在当时，曹公只能给宝玉找这个出路。出家当和尚云游四方，四海为家，他能有什么做为，他反封建只能反到这个地步。如此说来，宝玉只能说是“逃士”而不是“斗士”。其次曹公喜欢的男性应该是甄士隐和柳湘莲。也就是说他们三个男人都有一个共同点：出家当了和尚或道士。 先说甄士隐。《红楼梦》第一回的主角就是甄士隐，红楼人物以他为始。“庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。”朋友们，“神仙”是我们向往和崇拜的，这甄士隐就是“神仙一流人品”。 真正算上神仙的是茫茫大士和渺渺真人。他们未卜先知，上晓五千年下通五千载。与之神交皆因缘。甄士隐多与之交，并随他们而去，发展壮大了他们的队伍。孔子云：“三人行必有我师。”茫茫、渺渺和甄士隐为谁师？世之人矣！随茫茫大士、渺渺真人而去的甄士隐即为“神仙”也。他是由人变神的。再看看他是怎么变的——被逼的！失女、失火、失地、失父（岳父看不起），到最后彻底失望，神经崩溃。也就是说，天灾人祸促其成佛成仙。 “真是闲处光阴易过，倏忽又是元霄佳节矣。士隐命家人霍启抱了英莲去看……”“霍启”者“祸起”也。“有命无运，累及爹娘”的英莲即后来的香菱，的确是那样：甄士隐养其三岁，便被“拍花子”的拍走，父母日思夜想不说，“年近半百膝下只有一女”的甄封氏犹如失命！后来薛蟠妻死，香菱扶正却好景不长，生子而死。用民间的话是克父克母克家。短命好运来却身已死，为别人留后又有何用？香菱留给读者的印象除了惋惜还有同情。她是悲剧人物，金陵十二副钗仅仅写明了她，可见曹公对这个角色是倾注了不少心血。大家之笔短短数言人物颇为传神，而香菱虽用笔不是很多，却是贯穿全本的人物，与探春、袭人同，可见曹公是多么喜欢她。我们猜想，香菱的原型一定是给曹雪芹以深刻印象且聪明伶俐，深得曹家垂青的一个丫头或者干脆就是曹雪芹旁系的姐妹。失女是对甄士隐的第一个打击，后来连二接三的打击接踵而至。别人家的男奴名“安”、“兴”、“洪”等等吉祥语，纵观古代小说“安”、“兴”、“洪”，可以说能评为古代男奴命名的“吉祥三宝”。而甄士隐家男奴姓霍名启，值得玩味。和尚庙起火烧街累及甄家乃天灾，甄士隐投奔岳父封肃，却被“严肃”“肃杀”如冬秋的岳父大人半哄半赚（骗），弄得失了业，失了地，失了钱。由此可见甄士隐名“费”一点不假，他完全是一个废物嘛！说他“废物”也不确切。“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐”的甄士隐却善待落泊举子贾雨村，他说“愚虽不才，‘义利’二字却还识得……其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉见之谬识矣！”——亦有侠风！当即赠50两白银。据刘姥姥测算，一个五口之家一年生活费用在20两，这50两白银在当时对贾雨村来讲就是天文数字。而甄士隐却如无事一般。这样写一是写甄士隐的豪爽侠气，二是写封肃贪婿扒皮何其极也。 “百无一用是书生。”这句话仿佛是给甄士隐的按语。“士隐乃读书之人，不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越觉穷了下去。封肃每见面时，便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味好吃懒作等语。士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交加，竟渐渐地露出那下世的光景来。”前一句话是说明他是“废人”——“不惯生理稼穑等事”。你不会做就别怨别人哄赚，亲娘老子也不行！——完全没社会道德而言嘛——这只能说明那个社会是吃人的，是弱肉强食的，是毫无生机可言的末世！而封肃就是那个丑恶社会的代表。在一连串的打击与失意之下，不算坚强的甄士隐终于得病，用现代的话说是得了抑郁病了，再往下发展就是神经病、疯子了。这士隐渐渐地露出下世的光景来——想自杀。毕竟出家当和尚比自杀还强——好死不如赖活着——况且出家后的甄士隐真是“神仙一流”了，逍遥自在地参加“僧侣自助游”去了。 甄士隐的出家为僧也好道也罢，曹公有些宿命论在文本中。第一次见茫茫渺渺时，渺渺真人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”此“三劫”有三讲，一甄士隐三番五次遭灾遇难，二则为三人遁入空门，三则为贾府再三遭殃（元春之死，锦衣卫查抄，贾母病故等）。曹公没有辩证唯物主义思想做指导，难免跳不出封建宿命的包围。宿命论是不可取的，但就甄士隐成长为“僧侣自助游”成员的过程中，除他自己本身的原因外，外因起了重要的作用。任何一个人和事都不是孤立的，它处于社会大背景之下，与外界有着千丝万缕的关联。“牵一发而动全身”、“蝶舞飞雪”、“城门失火”都是例证。在万恶的旧社会，穷苦人是没有人权而言的。“天命人权”是指贵族老爷，他们恣意妄为，公开、野蛮、粗暴地践踏穷苦人的人权。穷苦人还要口口声声喊“老爷、太爷”，从社会到他岳父都在粗暴地鞭打着甄士隐，使之精神逐步瓦解。他在异常清醒时又遇上了茫茫渺渺就得到了解脱。 说甄士隐不讲“好了歌”及注解似乎说不过去。“好了歌”也是每个红迷必背之文，精读《红楼梦》不记“好了歌”只说明你还没有读到家，蜻蜓点水而已。“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，唯有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时闭眼了。世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”世人眼中的功名、金银、娇妻、儿孙在甄士隐面前又算什么？功名不计，金银如土，女儿丢失，唯妻子“情性贤淑，深明礼义”，但观文本甄封氏果真是曹公形容的那样吗？富不持家，穷不守业，连自己的父亲，都半哄半赚（骗）自己的丈夫，却不能保家卫夫——岂不是废人一个！还好，甄士隐出家后，只是单身过活，没有君死随人去！也或许是人老珠黄无人要吧？“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上，说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今霄红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，屈眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来世！训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长；乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作作嫁衣裳！”甄士隐注解中提到贾雨村、贾琏、王熙凤、香菱和柳湘莲等人的所作所为或是最终结局，与他有关系的是最后一句是写香菱，注解高度概括，用词精当，堪称绝唱。曹公虽让甄士隐名费，但他却不是废人。“百无一用是书生”不是辱骂读书人而是读书人的一个境界，当然不是最高境界了。 文本中第二个出家的男人是柳湘莲。身为京城浪荡公子的柳湘莲少小时为“票友”，唱得一嗓好戏。与秦钟、宝玉等是好友。宝玉是因为出府散心，与之结识的。曹公多次写到他的“冷”，文本中也评价他表面冷面、冷言、冷心肠，但通过文本介绍柳湘莲的所作所为，他是一个有情有义、不计前嫌、宽宏大度又一腔热血的人。柳湘莲的“冷热”观是对不同人不同事的随时性是根据自己的喜好，也就是说他做事是非常有原则的。在《红楼梦》第四十四文本中，宝玉、湘莲、贾琏、贾珍、贾蓉、薛蟠等在赖大花园开“party”时，湘莲面对误解、轻薄自己的薛大傻子，设计骗其出城大打出手毫不留情表现了他的冷。而他对死去秦钟的那份情是难能可贵的。他对秦钟的那份关心与热心是走到宝玉前头的。他是亲自到坟上看望并花钱修整，而宝玉却让小厮代祭。宝玉虽推脱说：“我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拉就是那个劝的，能说不能行。虽然有钱，又不由我使。”理由是实情，但也是托辞。“不是不为，而是心未到不能也！”这一回就写了柳湘莲的一冷一热，而题目却被曹公定为“呆霸王调情遭苦打，冷郎君忧祸去他乡”，可见曹公处处是“假做真时真亦假，无为有处有还无”。同样是对待薛蟠，薛蟠误解、轻薄他时，他出手打了薛蟠，而当薛蟠遭到强盗，面临性命与财产威胁时，他却出手相救——这是何其勇敢而热忱啊！在这背后间现的是柳湘莲金子般的心——是朋友我有春天般的温暖，是敌人我是秋风似的无情！第六十六回“情小妹耻情归地府，冷二郎一冷入空门”。文本中“薛蟠笑道：‘天下竟有这样的事……’这薛大傻子哪里知道：“一个人不能跨入同一条河流”的道理！他只知一味吃喝玩乐，他哪里了解柳湘莲的为人。从柳湘莲的几个故事我们不难看出他自身所具有的“侠气”。姑且不论他与其余三人并称“红楼四侠”合不合适，他自己称为“大侠”当之无愧！他出手救薛蟠是以恩报怨，是化解柳、薛矛盾的最好办法。不难怪薛蟠日后待他如兄弟，而薛姨妈不说如同己出，却也喜欢异常，并承包了柳尤婚事所用之物。 当柳湘莲得知尤三姐是贾珍、贾琏之妻妹时。湘莲听了，跌足道：“这事不好，断乎做不得了！你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。我不做这剩忘八！”这又是多么疾恶如仇。关于尤三姐是淫乱浪女，还是冰清玉洁，众说纷纭。柳湘莲当初是认为“不干净”，在当时社会的“不干净”是指女人稍稍出格，而“格”又是极苛刻极无人情味的。一些具体情况现在连打情骂俏也在“不贞”之列，为“淫乱无耻”。这是几千年封建男权专制下的最严重的不平等条约，同样是那些行为，甚至是男人拈花惹草也无足轻重，是应该的，不存在“淫乱无耻”之说！ 情小妹耻情归地府后，“尤老娘一面嚎哭，一面骂湘莲。贾琏忙揪住湘莲，命人捆了送官。”……湘莲反不动身，泣道：“我并不知是这等刚烈贤妻，可敬可敬！”湘莲反扶尸大哭一场。等买了棺木，眼见入殓，又俯棺大哭一场……刘备三哭得江山，湘莲二哭见真情。 情天孽海。“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”柳湘莲因情所困。“出门无所之，昏昏默默，自想方才之事。原来尤三姐这样标致，又这等刚烈，自悔不及。…尤三姐从外而入…“妾痴情待君五年矣。不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。”“湘莲警觉，似梦非梦，睁眼看时…柳湘莲听了，不觉冷然，如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往哪里去了。”尤三姐魂魄也说柳湘莲“冷面冷心”，可见尤三姐也不是了解他的。也可以想想，当时男女结亲，大多数是新婚之夜才认识对方。当时尤三姐对柳湘莲一见钟情，痴情五载又真情不移是多么时尚和前卫。现在的女人穿点奇装异服，学点西方糟粕自以为时尚前卫。把你放到二、三百年前试试，尤三姐所作所为不吓死你才怪！尤三姐那样标致、刚烈的女子正是柳湘莲梦中贤妻。柳因自己一时没有做好调整研究，妄下结论，屈死贤妻而“自悔不及”。断情出家却也算对得起死去的尤三姐了。 柳湘莲出家完全是自愿的，没人逼他，社会也没对他施压。贾琏想送官，被尤二姐劝止，尤氏一家也没结怨柳湘莲，情不得志遁入空门，柳湘莲不是第一个，更不是最后一个。现在是大好社会，和谐的社会主义新型社会尚有柳湘莲之辈，我们也就没有理由去指责柳湘莲了。 曹公最喜爱、最钟情、着墨最多、也最让读者最喜欢的男主人公贾宝玉是最后一个出家的红楼男性。宝玉出家的基础是多方面的，也就是说他出家的文化基因与社会基因是多层面的。 一、贾宝玉的文化基因决定了他最终出家 贾宝玉是神化为人的，他身上有神性与人性的统一。他是娲皇氏炼就的补天之石，他有补天之材却无补天之机。为什么单单这一块未用呢？个中缘由不得而知。娲皇氏精于计算不可能因计算不准而多炼一块。娲皇氏也精于炼冶，块块都是精品，决无残次。胸怀补天之材的贾宝玉于天无补，于世无能。他又是神瑛侍者的化身。所谓神皆仙也，仙界也有三教九流，仙界也有七十二行，仙界也有尊卑。侍者是神却是下等仙。宝玉就是一个这么个矛盾的统一体。神瑛也好，补天之石也罢，因羡慕昌明太平朝世，荣耀繁华者凡心已炽，意欲下凡造历幻缘。他是被茫茫渺渺点化为人，度脱因果的。见茫茫大士、渺渺真人始称为师，就是指师缘。后来贾宝玉获祸，失玉皆有茫茫、渺渺相助，也就应了“佛助佛缘”的话。 逐渐成长起来的贾宝玉所接受的教育也是其出家的文化基因之一。贾府按惯例有家庙、家庵，和尚、道士、尼姑在贾府时常乱窜。宝玉看到了他们闲云野鹤般的生活无忧无虑，就从心里羡慕。再者他又看到周围男男女女的形形色色与是是非非，都不及和尚道士、尼姑清雅、纯洁（当然和尚、尼姑也有不好的）。大观园建成元春省亲后，栊翠庵妙玉高洁的品性又在吸引着宝玉。妙玉“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”（岫烟语）在宝玉看来却是“他为人孤癖，不合时宜，万人不入他目”。独宝玉三番五次与之交往却入他目，他还让宝玉用自己的茶杯吃茶——在那个时代这就是间接接吻——是示爱的肢体语言。而在贾宝玉看来这是他们至真至纯的友谊。贾宝玉向往的就是这种非亲非友，胜亲胜友的友谊，它不同于晴雯、袭人，也不同于黛玉、宝钗。 顽石的石性特征也得算做宝玉出家的文化基因之一。亦玉亦石的贾宝玉身上有玉的多情与温存，也有石的冷漠与固执。怜香惜玉，爱护妇女，怡乐姐妹等等都是玉的本性表现；愤李妈妈、厌老妇女等却是石的特征显露。同样是女人，“女孩、嫁出去后、老女人”却是“宝珠、鱼眼睛、死珠子”。贾宝玉的《女人论》可称经典，就是在这经典语言中也有玉、石矛盾的统一。宝玉在茫茫、渺渺的再三点播下渐渐坚定了出家的决心，这是一个过程，一个漫长的过程。宝玉是个享乐型的贵族富家子弟，出家对于他来说，概率是极小的。然而就是皇帝也有出家的先例。宝玉的神话传说和自身具备的文化基因决定了最终结局。石性的冷漠与固执在特定环境中无限大的扩张膨胀，把玉的多情与温存淹没在汪洋大海之中，就起了决定作用。哪怕有娇妻美妾，哪怕有荣华富贵，这一切在佛祖看来都是过眼烟云，霎时就烟销云散了。 二、贾宝玉所处的时期的社会基因迫使他出家 贾宝玉所处的大环境放在最后，先说说大观园，贾府内的环境基因是怎么迫使他出家的。 贾宝玉是与林黛玉相交甚厚的，通过文本每一个读《红楼梦》的朋友都明白这一点。林黛玉左右着贾宝玉的视线，牵动着他的爱恋。宝玉看黛玉千万遍也不厌倦。他时时处处以为她着想。真可以说是想她所想，干她所需，时时处处唯恐惹她生气。黛玉生了气，千道歉万检讨，不把她哄笑了不算完。在这一点上黛玉的丫头紫鹃也看不过了：“若论前日之事，竟是姑娘太浮躁了些。别人不知宝玉那脾气，难道咱们也不知道的，为那玉也不是闹一遭二遭了。”……“好好的，为什么又剪了那穗子？岂不是宝玉只有三分不是，姑娘倒有七分不是。我看他素日在姑娘身上就好，皆因姑娘小性儿，常要歪派他，才这么样。”当事者迷，旁观者清。曹公借紫鹃之口严厉批评了黛玉“小性、浮躁”，所以曹公写“慧”紫鹃。就是这样一对青梅竹马、两小无猜、情投意合，将要成眷属的小两口，却不被家庭认可。他们不是不知道宝玉情归黛玉而非宝钗，也明了黛玉怀春于宝玉而非他人，却要做出不人道、不合理、无知的决定（却合法）。并不是后来黛玉因病悔婚，压根贾家人就不想让黛玉做宝二奶奶。先从元春说起。元春省亲大观园同时，看到“蓼汀花淑”四字笑道：“‘花淑’二字便妥，何必‘蓼汀’？”花淑反切为薛，蓼汀反切为林。可见当时元春已然愿意薛宝钗了。“侍座太监听了，忙下小舟登岸，飞传与贾政。贾政听了，即忙移换。”“金玉良缘”是薛宝钗一进贾府就急于宣布的，其用心何在？公说公有理，婆讲婆有据。不说薛姨妈一心想着宝玉奶奶的宝座；单说薛宝钗不遗余力的同贾府上下老小打成一片，投机取巧以博众人垂青的良苦用心就可见一斑。薛宝钗是姨娘亲，其一家人与贾府上下相亲相悦。林黛玉是姑娘亲，一个大人没有，单单指望外祖母做主指婚的“白食者”。既不占天时、地利，也不占人和，仅仅是一厢情愿（双玉）是不够的。 贾府并不是所有人希望宝玉要娶宝钗的。从本身利益和心理活动来看，有几个人倒希望双玉成婚。第一个就是王熙凤。先前王熙凤或明或暗地支持双玉婚缘，是因为王熙凤大权独揽，宝玉娶只会做诗不事家务的林黛玉有助于她继续掌权。但在大人老辈们做出决定后，她也就唯老是从。另一个就是李纨。李纨喜欢黛玉是从心里往外真情流露，既可以说她们俩是同病相怜，又可以说惺惺惜惺惺。李纨家世不在四大家族之内，又寡居养儿事姑。而黛玉与探春、惜春相厚且与别人没有争权争利之心。王熙凤主家并非长久之计，凤后大权应落于李纨。但是宝玉娶了宝钗，这个问题着实是要打问号。甚至是非宝钗莫属。宝钗是两口子，王夫人爱宝玉，宝钗又是王夫人外甥女——她得天独厚！但她们（李纨与王熙凤）就是加上探春、惜春和宝玉的力量合起来也不足以扛衡家族势力。 贾宝玉所处的大环境基因也是迫使他出家的重要原因。曹公所历康乾盛世后的封建专制社会，他看到了这是末世之景。贾宝玉眼见这一个吃人的旧社会却无力改变，只能当一个封建阶级永世不回头的逆子，逃脱牢笼飞向大森林。这一点前人大家都讲得太多了，就不多叙。 总之，甄士隐、柳湘莲和贾宝玉出家的原因各有千秋，但本质和目的是相同的——逃避！他们不是斗士，他们也做不了斗士。这是他们本身和社会基因所决定的。 原载：惠稿 原载：惠稿 (责任编辑：admin) |