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下面我们接着上一节未完的话题，继续讨论石头的寓意。我们上次留下的话题是：补天的为什么会是“石头”？ 如上一节我们所讨论的那样，贾母的1月21日生日，就顺治来说，有两层寓意，一是扣元英宗的死日，二是将石敬瑭的2月28日生日，和顺治被记成死人的日子1月7日连在一起算出的结果。石敬瑭和石重贵叔侄，在隐写顺治和曹宣父子关系中，有十分重要的作用，这一点我在《残唐五代的故事》中已经讨论过了。还应该给予补充说明的是，把元英宗被立为太子的12月19日，与顺治骨灰被葬入孝陵的日子6月6日，月日全减，就是6月13日；把顺治生日即1638年1月30日（按照节气算是2月），和所谓的顺治被火化的1661年4月17日，月加日减，也是6月13日；也就是石敬瑭死亡的日子，石重贵登基的日子，隋文帝的生日，明惠帝下落不明的日子了。故“补天石”即“石头”的命名，是由于1月21日与石敬瑭有关，6月13日与石敬瑭和石重贵有关的缘故。 不仅如此，石头的命名，还从具体日子的干支上表现了顺治和曹宣父子与石敬瑭的关系。 我在《木瓜之谜》中已经指出过，李亨是隐写曹宣遭遇的重要人物，把他的生日落实到曹宣身上来表现顺治和曹宣父子的“再生缘”，就是1672年9月3日乙亥日。如前面所论述的那样，元英宗之所以成为隐写曹宣的主要人物，是在于他的生日和曹宣的生日都是2月6日的缘故，而历史上与顺治父子关系最为相类者为李治与李显。把李显39岁生日落实到曹宣身上，就是1698年11月5日乙亥日。因为顺治和曹宣父子是在此年相认的，故这个日子就具有了特殊的意义，为了突出这个日子，作者就把它设计成了林黛玉画册中的“两株枯木”之象，这一点别处再细说。这个日子的干支也是乙亥。 李显和元英宗被立为太子的日子，当然最能暗示曹宣的真实身份了：李显可以暗示曹宣的皇七子和皇太子身份，元英宗可以暗示他的真实生日。李显被立为太子日即680年8月23日，与元英宗被立为太子日即1316年12月19日，月加日减，就是20月4日，20月的余数是8月，故两个日子可以算出8月4日，正扣元英宗死亡的日子。李显被立为太子日干支乙丑，元英宗被立为太子日干支丁亥，两个干支可以组合出乙亥和丁丑来。 元英宗登基日即1320年3月11日的干支是庚寅，而在《推背图》中，庚寅所配之象主明太祖登基。其谶语曰：“惟日与月，下民之极。应运而兴，其色曰赤。其颂辞曰：“枝枝叶叶现金光，晃晃朗朗照四方。江东岸上光明起，谈空说偈有真王。金圣叹批之曰：“此象主明太袓登极。太祖曾为皇觉寺僧，洪武一代海内熙洽，治臻大平。”其图如下：  看了这个图，我们就会发现，这就是钗黛合为一图的画面上“一围玉带”的内涵：作者通过元英宗登基日来暗示曹宣的皇七子和皇太子身份，暗示他本来是位生于2月6日并应该登基的皇太子，这个问题别处再细说。 而明太祖登基日，是1368年1月4日，这个日子的干支是乙亥。《明史.太祖本纪》：“洪武元年春正月乙亥，祀天地于南郊，即皇帝位。定有天下之号曰明，建元洪武。” 综上所述，乙亥这个干支就是表示曹宣的皇七子和皇太子身份的最佳干支了。而在《推背图》中，乙亥所配人物就是石敬瑭。其画面是一块石头，然后一个人物即石敬瑭。如下所示：  其谶语曰：块然一石，谓他人父。统二八州，已非唐土。其颂辞曰：反兆先多口，出入皆无主。系铃自解铃，父亡子亦死。金圣叹批之曰：“此象主石敬塘求救于契丹。唐主遣张敬达讨石敬塘，敬塘不得已，求救于契丹，事之以父礼，贿以幽蓟十六州。晋帝之立国契丹功也，然卒以契丹亡，故有系铃解铃之兆。” 这些内容就是“石头记”命名之本。由于“石头”是在与元仁宗死亡的日子即1月21日也就是补天日的联系中来构思的，也就是把元英宗类比为曹宣，把元仁宗类比为顺治的构思的产物；是在干支乙亥与石敬瑭的联系中来构思的，而从石敬瑭和石重贵的皇位继承关系上看，石敬瑭应该指代顺治，石重贵应该指代曹宣才合乎逻辑；综上所述，“石头”便与顺治结下了不解之缘，故指代了顺治的脂砚斋便有了“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”的说法，好像脂砚斋更喜欢石头记这个名字似的。 发现了石头的上述寓意，同时自然也就是发现了曹宣的真实生日是1660年2月6日，于是补天石在大荒山无稽崖处炼成的寓意自然也就不难发现了：这是从1660年2月6日到1661年2月6日即曹宣一周岁的隐语。石头方24丈，就是对这一点的明确交代：1660年惊蛰节是1月24日，1661年惊蛰节是2月5日，曹宣的生日和周岁生日都在惊蛰后，春分前，故从1661年2月6日到1661年2月6日正好经过了24个节气。 1660年2月6日前后日子在卦气图中的爻位如下： 7日壬辰8:16到8:37，晋卦六二爻。 6日辛卯7:55到7日8:16，晋卦初六爻。 5日庚寅7:34到6日7:55，随卦上六爻。 1661年2月6日前后日子在卦气图中的爻位如下： 6日丙戌10:16到7日10:37，需卦九三爻。 5日乙酉9:55到6日10:16，需卦九二爻。 4日甲申9:34到5日9:55，需卦初九爻。 把这六爻合在一起，就构成了64卦中的泰卦了，如下所示： 1660年2月7日壬辰8:16到8:37，泰卦上六爻。 1660年2月6日辛卯7:55到7日8:16，泰卦六五爻。 1660年2月5日庚寅7:34到6日7:55，泰卦六四爻。 1661年2月6日丙戌10:16到7日10:37，泰卦九三爻。 1661年2月5日乙酉9:55到6日10:16，泰卦卦九二爻。 1661年2月4日甲申9:34到5日9:55，泰卦初九爻。 据此，1661年2月6日10:16前，就是泰卦的九二爻了，1660年2月6日7:55分之后，就是泰卦的六五爻了。在易学中，二爻与五爻是相应的关系。这两个日子的干支是丙戌和辛卯，丙辛化水，故这两个日子的隐语就是大川了。《周易.泰》：“九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。”这里略去古人具体的解释过程，简单地说，此处的“包荒”喻指九二爻有包容一切，笼括大川之胸襟。荒字指大川，又有空虚和大的意思。据此，1661年2月6日和1660年2月6日的关系就是“大荒”了。根据上面的泰卦，从1661年2月6日10:16，到1660年2月6日7:55之后，即泰卦的九三、六四和六五这三爻，为八卦中的震卦，震卦的反卦，即反过来看这三爻，就是艮卦了，艮取象为山，故1660年2月6日和1661年2月6日的隐语就是“大荒山”了。至于“无稽崖”的寓意就再简单不过了：曹宣即顺治的真正的皇七子的这个2月6日生日，无法在清代的史书中加以稽查考究。但作者在以古喻今法的基础上，根据古代易学中的知识，通过“大荒山”的说法，十分巧妙和准确地将这个日子写了出来。由于作品中写曹宣这个生日的细节是大量的，并不是我脑袋发热后所杜撰出来的，我们才有理由相信，上面对补天石炼成处“大荒山”的解释，一定与作者的构思相符。 由此才有可能发现，第一回里甲戌本独有的430个字的寓意了：在甲戌本中，从“说说笑笑”到“登时变成一”这430个字为甲戌本所独有。这段文字一般都算到“登时变成”，为429个字，其实是不精确的，因为接下来的“一块”，别本作“这块”，不同者为“一”与“这”，所以，应该算到一字才最为精确。为了提示这一点，这430个字中的“助你（一）助”之中，就故意少了一个“一”字，用以暗示甲戌本独有的字数并不是429而是430：需要再添上一个“一块”中的一字。 作者故意设计出这个独有的430个字的寓意是：一、从曹宣出生的1660年2月6日辛卯到1661年4月21日庚子，共为430日。而1661年4月22日是顺治的假七子隆禧的二岁生日。曹宣的真实生日2月6日与他在曹家的假生日之一2月15日月日相加，为4月21日。故4月21日可以指代在隆禧之前出生的曹宣的真假身份。而且，2月6日与2月15日月初日加，就是1月21日，正是宝钗生日的内涵：写曹宣的真假生日，同时也是补天石的寓意所在。故这430个字的寓意是：在隆禧之前2月6日出生的顺治的真七子即后来流落到曹家的曹宣，他的真实身份没有载入《皇室玉牒》，而《红楼梦》（用甲戌本来指代）把这一点给添写了出来。二、在《康熙实录》卷2的记载中，顺治在1661年4月17日被火化，在4月21日行奉安宝宫礼：“丙申，孝端文皇后忌辰，遣官祭昭陵。上诣世祖章皇帝梓宫行百日祭奠礼。是日，命大学士进观德殿，恭捧入太庙神位。……庚子，祭世祖章皇帝，行奉安宝宫礼。”这里的丙申日是17日，庚子日是21日。故这430个字的寓意是：和尚将石头变成通灵宝玉，即顺治活着并证明曹宣是自己的生于2月6日的皇七子之事，由于顺治被“火化”而没有在正史中得到记载，但《红楼梦》却通过种种谜语手法，将这一点给确凿无误地补写了出来。所以批语才发出了明知别人不信也要表明的泣血之声：“凡野史都可毁，独此书不可毁”。 现在来看作品对通灵宝玉的具体描写： 宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。后人曾有诗嘲云：女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。 通灵宝玉既然是曹宣的皇七子和皇太子身份的象征，若用具体日子来表示，就是1660年2月6日辛卯（曹宣生日）、1661年1月2日壬子（代表顺治传位给曹宣的日子）1661年1月6日丙辰（康熙被立为太子日）、1月8日戊午（诏告天下康熙为太子日）和1月9日己未（康熙登基日）。戊土为霞，丙和午五行为火，有火则明。丙辰中的辰含戊土，故为了突出立康熙为太子的丙辰日和诏告天下康熙为太子的戊午日，便说“灿若明霞”。丙辰的纳音五行为沙中土，《三命通会》卷一：“沙中之土，土之最润者也。”6日、8日和9日为“三日”，可以组成一个晶字，故此玉“晶润如酥”。这些日子干支金木水火土五行具备，古人用五色配五行，故说“五色花纹缠护”。 “女娲炼石已荒唐”是说：通过元仁宗死日1月21日来写补天石的构思按常理显然是荒诞不经的，但正是在这个构思中，才能通过元英宗的生日来把曹宣的生日和周岁生日设计成补天石在大荒山炼成的细节，也就是“又向荒唐演大荒”。曹宣失去了自己的真实身份，在世人眼中只是曹家的二公子，就好比空有躯壳一样，就是“失去幽灵真境界，幻来亲就旧皮囊”。其中的“亲就”还可以通过谐音法别解为“亲舅”，这是喻指曹宣在皇宫出生后被攻击为是母亲和舅舅即鄂硕的大儿子的骨肉之事。当“玉”指代曹宣的时候，“金”指代的就是顺治，顺治24岁时的大运干支就是丁巳，与他被记成死人的日子即1661年1月7日的干支相同故为“运败”，人死即为“了”，在《红楼梦》中“了”就是“好”，故说“好知运败金无彩”。曹宣的皇七子和皇太子身份都没有在史书中得到记载，就好比美玉被蒙蔽而发不出光一样，故说“堪叹时乖玉不光”。通过历史上那么多已经成了白骨的古人来写顺治父子的真实遭遇，如同忘记了他们的名姓，说来无非就是阴阳即男女即公子和红妆而已，就是“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”了。 现在来解决通灵宝玉的“去无踪”问题即“入我门来一笑逢”的寓意。 顺治被记成死人时即1661年1月7日是24岁，故把这个日子落实到李治身上就是651年1月7日，因为此年李治24岁。650年11月21日1:05左右交冬至节，由此推算出651年1月7日在卦气图中的爻位如下： 1月8日壬寅17:09到9日17:30，小过卦六五爻，变成萃卦上六爻。 1月7日辛丑16:48到8日17:09，小过卦九四爻，变成萃卦九五爻。 1月6日庚子16:27到7日16:48，小过卦九三爻，变成萃卦九四爻。 1月5日己亥16:06到6日16:27，小过卦六二爻，变成萃卦六三爻。 1月4日戊戌15:45到5日16:06，小过卦初六爻，变成萃卦六二爻。 1月3日丁酉15:24到4日15:45，临卦上六爻，变成萃卦初六爻。 单看这六爻，就是萃卦了。萃卦的卦义是天地万物荟萃聚集（这就是作品中“滴翠亭”命名的内涵，而滴翠亭命名的由来则是由李显死日而来，别处再细说）。《周易.序卦》：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”《周易集解》引崔憬曰：“天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。”故通过萃卦来写顺治父子的团聚就最为合情合理了。1月3日15:24后，变成了萃卦的初六爻，1月7日16:48前，变成了萃卦的九四爻。这两爻是相应的关系。 顺治被记成死人时，曹宣是2岁，故把顺治被记成死人的日子落实到李显身上，就是李显2岁时的657年的1月7日了，656年11月27日12:11左右交冬至节，由此推算出657年1月7日在卦气图中的爻位如下： 1月7日丙寅1:51到8日2:22，临卦六三爻，变成萃卦上六爻。 1月6日乙丑1:08到7日1:29，临卦九二爻，变成萃卦九五爻。 1月5日甲子0:47到6日1:08，临卦初九爻，变成萃卦九四爻 。 1月4日癸亥0:26到5日0:47，升卦上六爻，变成萃卦六三爻。 1月3日壬戌0:05到4日0:26，升卦六五爻，变成萃卦六二爻。 1月1日庚申23:44到3日0:05，升卦六四爻，变成萃卦初六爻。 单看这六爻，也是萃卦了。 现在把这两卦重合在一起，也就是通过李治和李显的父子关系，来写顺治和曹宣的父子关系了。则657年1月1日到1月3日，与651年1月3日到4日合在一起，都是萃卦的初六爻，这四个日子好比1661年1月1日到4日。657年1月4日到6日，和651年1月6日到7日合在一起，都是萃卦的九四爻。这两爻是相应关系。于是，657年1月1日到6日，651年1月3日7日，就好比1661年的1月1日到7日了，就变成了萃卦的初九爻与九四爻的关系了。由此才能发现“欲追寻，山万重，入我门来一笑逢”的寓意： 萃卦初六爻的爻辞是：“若号，一握为笑，勿恤，往无咎。”故“入我门来一笑逢”中的“一笑”，其实是“一握为笑”的简语，也就是萃卦初六爻的隐语，在这里指的是657年1月1日到3日和651年的1月3日到4日。而萃卦的六二、六三和九四这三爻，为八卦中的艮卦，艮取象为门，故“我门”即仙家之门其实指的就是657年1月3日到6日，651年的1月4日到7日。把这些日子连在一起，萃卦初六爻和九四爻的关系是“一笑逢”，“一笑”扣萃卦初九爻，“逢”扣初六爻和九四爻的相应关系；萃卦的六二、六三和九四爻为“门”，故历史上的这些日子的隐语其实就是1661年1月1日到7日的隐语，就成了“入我门来一笑逢”了。由于从1661年1月1日和7日，到657年1月1日和6日，再到651年1月3日和7日，经过了一千多年，中间自然要经过无数个在卦气图中可以组成艮卦即山的日子，所以又说“欲追寻，山万重”。同时，这个构思和作品中其他大量构思，都是在写顺治隐居五台山之事，而去五台山道路崎岖，需要翻山越岭，也好比“山万重”了。 正因为这个说法有着如此具体丰富，但即便是对初知易学知识的人都简单明了的寓意，所以作者才说妙玉扶乩时所请的是拐仙。这是因为，拐仙是八仙中的铁拐李，正好可以喻指李显：他兄弟八人，人死成仙，故他为八仙之一；他姓李，故又好比八仙中的铁拐李了。 通灵宝玉丢失后，宝玉说：“大前儿还到南安王府听戏去了呢，便说那日丢的。”（94回）而在93回，却明明白白地写着到临安伯家去听戏。这是因为：如上述，657年年1月6日1:08后为临卦的九二爻，而此日好比1661年的1月6日，而1661年1月6日的干支是丙辰，正是顺治命宫的隐语。 古代算命术中推算命宫干支的方法是： 巳8月 午 7月 未 6月 申5月 辰 9月 酉4月 卯 10月 戌3月 寅 11月 丑12月 子 1月 亥2月 按照上图所示，一个人若出生在10月的某个日子的子时，先看10月的地支在卯位，然后将卯位作为该人出生的子时，顺时针数，丑时到辰位，寅时到巳位，卯时到午位，则该人命宫的地支就是午了。然后根据该人出生之年的干支，来确定其命宫的天干。比如甲己之年的5月份的天干是庚，则其命宫的干支就是庚午了。在具体推算时，把这个命宫干支推算图落实到手掌上，推算起来十分迅速简便，就不再具体介绍了。 现在来看顺治的命宫。他出生于1638年1月30日戌时，由于此日在2月节惊蛰之后，故为2月。所以第一步把戌时放到亥位即2月，然后顺时针方向数，戌时后是亥时，到子位，子时到丑位，丑时到寅位，寅时到卯位，卯时到辰位。顺治出生之年的干支为戊寅，月份的干支依次是甲寅、乙卯、丙辰……，即与辰这个地支相配的天干是丙。由此，可知顺治的命宫为丙辰。 古人给人算命时，算出其命宫干支后，就要根据其命宫干支，写上“安命×宫”或者“安命××”的字样。如命宫干支是辛卯，就是“安命卯宫”或者“安命辛卯”。故在给顺治算命时，可以写上“安命丙辰”或者“安命辰宫”的字样。这是因为，古人认为命宫是人的安身立命之所。 于是我们就能发现，这里的临安伯，其实就是657年1月6日和1661年1月6日这两个日子的隐语。前者扣“临安伯”中的“临”，后者扣“临安伯”中的安即顺治命宫。而之所以产生这个构思，则是在与顺治的联系中，来传达如下信息：顺治活着（好比他有了安身立命之所一样），他证明了自己的亲生儿子曹宣的皇七子和皇太子身份。由于1661年1月6日是所谓的康熙被立为太子日，同时又是顺治命宫的干支，所以才使得作者产生了这样的构思。就是说，如果这个日子没有这样的特征，作者就不会有这种去临安伯家去听戏的情节设计了。 那为什么还要说通灵宝玉是去南安王府看戏时丢的呢？因为“南安”的说法，其实就是顺治命宫丙辰的隐语。古人用十个天干配一年四季五方，甲乙木配春和东方，丙丁火配夏和南方，戊己土配长夏和中央，庚辛金配秋和西方，壬癸水配冬和北方。据此，顺治命宫干支丙辰即“安命丙辰”，就是“南安”了。所以，所谓的去南安王府听戏通灵宝玉就丢失了，是指康熙成了太子后，曹宣的皇太子和皇七子身份就都失去了，因为由此最终导致了他流落曹家的后果。 由此才能发现，作品中的南安太妃，只是作者虚构出来用以写顺治命宫的人物。南安太妃在作品中的一个最突出的表现，就是在引发了中五鬼事件的供奉西方大光明普照菩萨的海灯时，她的心愿最大，每天48斤灯油。由此就不难发现海灯所供奉的西方大光明普照菩萨，就是指顺治而言的了。个中缘由，且听下回分解。 (责任编辑：admin) |