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在某“泰斗”所著的《红楼小讲》中，（2009年3月北京出版社出版）有一篇“导读”；243页文，“续书背景”‘据赵烈文《能静居日记》载同治年间听老学者宋翔凤讲曹雪芹早年放浪，为父辈锁禁空房中，遂写成《红楼梦》，而乾隆末年，宠臣和珅将书呈于乾隆阅而善之。其时和珅主四库全书，献计删改古书原文，秘行改窜，他所呈的即伪续假全本，所以乾隆许可，遂由武英殿修书处以活字印行，乃是官方默许之本。近年发现莫斯科大学图书馆所藏一百二十回本，上有俄国教团团长汉学家卡缅斯基的题记，说是‘宫庭印刷’的字，至此，完全证实了程高伪续‘全本’是一部有政治背景的产物”。看了“泰斗”说的这些话，感觉到很不实在，只是主观推论，今从几个方面来作评说； 1，从时间来看，赵烈文还是在同治时间‘听说’的，乾隆至同治前后五代，以后还经过嘉庆，道光，咸丰朝，有多少实际和可靠？所谓为父辈锁禁空房中的“父辈”是何人？是曹雪芹的什么人，为什么不讲清楚？即使是在《红楼梦》作者同时的人，仅凭个人所记也是有误的，乾隆时不是有位袁子才吗？他在他的记叙中也说过大观园是他的“随园”，他和《红楼梦》作者是同处一代时间的人，现在也没有多少人相信他的随园就是大观园。个人的言论应该要有切实的证据。正好像你这位“泰斗”和俞平伯先生是同时人，你通过香港媒体说俞平伯老先生隐藏了什么“靖本”，像你这样搞红学有名望的人，偏在红学中说假话，令红学界中某些人都啼笑皆非，况且那个相差五代隔了三朝的人还只是‘听说’，就下结论？在你这位现代人对现代人通过媒体宣染，见诸报端的事都不是真的，那你就可对无根据的‘听说’还要结论下去？这就是你这位“泰斗”之学术风格！ 2，从版本来看，正式刊印《红楼梦》，现在所见到最早的只是1791年由萃文书屋刊行的程甲本，和次年刊印的程乙本，并没有看见什么“武英殿刊印的一百二十回本”，如果真的像“泰斗”所说；“乾隆许可，遂由武英殿修书处以活字印行，乃是官方默许之本”。既然如此，怎么现在不见这种本子呢？大家想想看，手抄的《脂砚斋重评石头记》都被发现了，唯独武英殿刊印本却没发现，这不是怪事吗？早的手抄的而且数量少的都有可被发现，而皇帝许可的由官方印行却不被发现？有这种事实吗？距离现在已经两百多年了，不过，这种本子也有可能会发现，为什么呢？因为现今的造假手段和技术都很高明，什么东西都有可能做到以假乱真，“泰斗”的手下的个别人，为了维护“泰斗”的尊严，会不会把它弄出来？ 3，“泰斗”在提到俄罗斯大学图书馆藏本时，没有说那本子的具体情况。只说它是“活字本”，到底是不是活字印刷本？是不是什么“武英殿印行”本子？如果是“武英殿印行”的本子。又是在什么时间刊印的？武英殿是紫禁城内的宫殿，它的印刷刊物，有的有‘上谕’，还应该有‘序’，有‘总阅官’和‘篡修官’等臣子的名单，这是通例呀！“泰斗”为什么不说清楚呢？你对你自己下的结论，难道证据不是越多越好！ “泰斗”又说；“上有俄国教团团长汉学家卡缅斯基的题记，说是‘宫庭印刷’的字，至此，完全证实了程高伪续‘全本’是一部有政治背景的产物”。你就能根据文本上的一条题记来决定一切吗？在本子上作题记，必竟不是文本的原件，要看该文本有没有“英武殿印行”的字样，或有关“英武殿印行”的其他记语，如果在文本上找不到印证，那后人的题记又能说明什么呢？又怎能“完全证实了程高伪续”呢？“泰斗”的用词是怎么搞的，“完全”用的太绝对了吧，你本身对事物就没有什么硬的证据，还要强说是“完完全全的证实”那就是不讲道理哟！“泰斗”的汉学修养应该是很高的，何用那绝对化的词句！再者，“泰斗”提到俄国汉学家，为什么不提到同是俄国学者孟列夫，李福清两氏的论文？在他们合写的论文中加注解说：“一般认为萃文书屋系苏州印刷馆在北京的分馆”。除此以外，在我们国内也有红学家王佩章对萃文书屋进行过专门考据，结果也是和俄国学者孟列夫，李福清所说相似。萃文书屋只是民间书坊，它所刊印的书籍，无论在纸张方面和工艺方面，都是比不上宫庭刊印的质量。 4，在古代对于小说家言，是不被重视的，想用朝中的武英殿来专门印行一部小说，是不是可能？如果是可能，那刊印量则是很大的，即使量不是很大的，也应该有殿藏本，现在却找不到，这也说不过去。搞学术研究作推论，也要从道理上来推，不能主观臆断地推，特别是你这位有名望的“红学泰斗”，更不能给人以误导。所谓“红学泰斗”，即红学中之泰山北斗也！犹如泰山之五岳独尊，又如众星所拱仰之北斗，其一言一语，都应该是对其他红学人之示范，特别是道德修养，不能靠别人吹捧什么“德高望重”。还要包括汉学文字方面的道德修养，不能动不动就用极端词句，你在《红楼梦新证》第八章中骂高鹗的词句，就像开斗争会斗骂人（这是林语堂大师的评语）。为什么“泰斗”的文章惯用偏激的词语？ 雪森xuesen16821, 2010年4月15日于南昌 原载：投稿
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