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我们继续上次关于芳官名字问题的讨论：为什么称芳官为“野驴子”、“温都里纳”和“玻璃”？ “野驴子”的戏谑之称，无疑是从“耶律雄奴”中的“耶律”谐音而来的。如上节所论，“耶律”是巧妙地借助辽代有九个皇帝的历史事实，来暗示顺治的皇九子身份。但顺治的这个皇九子身份，是作为清太宗皇极的儿子才获得的。但实际上他是多尔衮的儿子，“野驴子”这个称呼，就是针对“耶律”扣“皇九子”这个构思而设计出来的，意谓：顺治表面上是皇太极的皇九子，实际上却是孝庄和多尔衮的私生子。“驴”在这里是喻指孝庄文皇后，野字表示她不守妇道，与小叔子私通，故“野驴子”的寓意是：顺治表面上是孝庄和皇太极所生的儿子，实际上却是她和多尔衮的私生子。 为什么要用驴来喻指孝庄呢？首先是因为根据《推背图》知识，马可以喻指多尔衮的缘故。一个巧合是，皇太极和多尔衮的生日都是10月25日。但皇太极生于1592年壬辰年，多尔衮生于1612年壬子年，即皇太极比多尔衮大20岁。皇太极生日干支是辛亥，多尔衮生日干支是乙酉。而乙酉在《推背图》中，所配之象是一匹天马，如下图所示：  其谶语曰：“天马当空，否极见泰。凤凤淼淼，木冓大赖。”其颂辞曰：“神京王气满东南。祸水汪洋把策干。一木会支二八月，临行马色半平安。”金圣叹批之曰：“此象主司马光卒，蔡京父子弄权，群小朋兴，贤良受锢，有日月晦盲之象。” 据此，马就是多尔衮其人的象征了。乙酉就是“骢马使弹劾平安州”构思的由来：用元英宗来指代曹宣时，就可以用元仁宗来指代顺治了。而元仁宗生于1285年乙酉。乙五行为木，木五色配青，酉五行为金，金五色配白，清白毛色相杂之马为骢马，故乙酉之马为“骢马”，上述颂辞中有“临行马色半平安”之语，据此作者就设计了“平安州”的说法，来写顺治实际上没有死之事，这个问题别处再细说。我们知道，马和驴交配的产物是骡子，而骡子是不能繁殖后代的。而在世人眼中，顺治并不是多尔衮的后代，而是皇太极的后代，在这个意义上，顺治就好比不能繁殖多尔衮后代的骡子了，即多尔衮为“马”，孝庄文皇后为“驴”，孝庄不守妇道和多尔衮私通生下了顺治，顺治自然就成了“野驴子”了。就是说，为了传达顺治不能名正言顺地作为多尔衮的儿子来繁衍后代的寓意，当马可以成为多尔衮的象征的时候，用驴来喻指孝庄文皇后就最为恰当了。 作品中与这个构思相配合的细节还有很多，如宝玉常穿天马箭袖的衣服，如 分给湘云的女戏子名葵官。此时湘云指代了顺治，葵官喻指了多尔衮。这是因为，乙酉这个干支所配之卦为睽卦，睽字谐音就是葵了。为了进一步表现葵官喻指多尔衮的作用，作者又设计了如下细节：湘云也把葵官扮作小子，并改名为韦大英，取“唯大英雄能本色”之意。这是因为：秦始皇是作者用来暗示顺治是多尔衮儿子的一个重要人物。因为秦始皇表面上是秦庄襄王的儿子，实际上是吕不韦与其妾赵姬的儿子。这一点是明载史册的，《史记.秦始皇本纪》：“庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。”唐司马贞《索隐》：“按：《吕不韦传》云：不韦，阳翟大贾也。其姬邯郸豪家女，善歌舞。有娠而献于子楚。”故葵官名“韦大英”中的韦姓，其实是把“吕不韦”名字反过来写即“韦不吕”，也就变成韦姓的结果。至于“大英”即“大英雄 ”，则是“吕不”谐音为“吕布”的结果：三国时的吕布武功高强，自然是个大英雄了。同时这个说法与多尔衮的身份也相吻合：在清代入主中原的过程中，多尔衮战功卓著，居功至伟，可以称得上清代的大英雄了。这就是说，“唯大英雄能本色”的说法，其真正谜底是：唯有发现了顺治实际上是多尔衮的儿子，就好象秦始皇实际上是吕不韦的儿子一样，才是恢复了历史的本来面貌即“历史本色”。故元春省亲的时候所点的《仙缘》一出，就取自于《邯郸记》。因为赵姬就是邯郸豪家女。而《仙缘》则是在隐喻顺治和曹宣父子“死后”才相聚的缘分。所谓的“中伏甄宝玉送玉”，说的就是顺治和曹宣的团聚：顺治确定了曹宣的真实身份，就是恢复了曹宣所失去了的东西，也就好比把象征他真实身份的通灵宝玉给送回来一样了。甄宝玉指代的是顺治，所以才有“甄宝玉送玉”的说法（这个说法在作品中的具体体现有三：一是清虚观张道士所送的贺物中的金麒麟；二是北静王生日时所送的和通灵宝玉一模一样的一块假玉；三是和尚在通灵宝玉丢失后所送来的一块假玉）；而顺治的真实身份在与秦始皇的联系中，其生母就好比邯郸豪门女了，故作者就通过《邯郸记》中的《仙缘》来与上述构思相呼应。 与葵官有关的另一个细节是，元宵节时，贾母点她唱了一出《惠明下书》。这是明代传奇剧本《南西厢记》中的一出，写孙飞虎兵围普救寺，强索莺莺与其成婚。张生当危难关头，为退贼兵，修书向好友杜确求援。普救寺僧人惠明毛遂自荐，愿突围为张生送信。作者设计这个细节的寓意是：用孙飞虎来喻指曹宣在曹家的曹家二儿子身份：曹宣养母孙氏，故从养母之姓他就姓“孙”，按照作品中写元春死于甲寅年的构思，他就死于虎年。用人死升天即飞升来喻指死亡，死于虎年就是“虎年飞升之人”，反读就是“飞虎”了，故曹宣就是“孙飞虎”了。莺莺喻指曹宣的皇七子和皇太子身份，因为曹宣生日在卦气图中为随卦的上六爻，随卦所值物候为仓庚鸣，仓庚即黄莺鸟。用孙飞虎强索莺莺为妻，来暗示曹家的二儿子实际上是顺治的儿子。由于表面上曹宣不是顺治的儿子，故此处用强索即未能成婚来喻指又十分恰当。戏曲中的惠明，则是被借用来喻指顺治的，因为用明惠帝朱允炆来指代顺治是作者的一个重大构思（见《残唐五代的故事》和下一节），与这个构思相配合，惠明和尚就可以喻指顺治了：“惠明”反读就是“明惠”即可以暗示明惠帝朱允炆了。惠明承担退兵重任，喻指顺治能够确定曹宣的真实身份，自然就是能够解决曹宣的真假两种身份之间的冲突的最佳人选了。而葵官来唱这段故事，就是因为顺治出家以及由此引起的传位给曹宣并导致曹宣流落曹家的结局等一系列事件，从根本上说，都是由于多尔衮所造成的，即由于顺治实际上是多尔衮儿子的缘故。 顺治出家，一般多认为是顺治为情所困，因爱妃之死而致。而我从《红楼梦》中所发现的真正谜底是，顺治耻于自己是多尔衮的儿子，是他出家的更重要的原因。顺治曾饱读儒家经典，乃至呕血，故深受儒家文化的影响，加上他本人性格上的因素，因此对母亲和多尔衮之事长期耿耿于怀，这也是他和母亲关系一直不好的一个重要原因。而且可能是他长得越来越像多尔衮的缘故，使他对此越来越不能忍受，再加上董鄂妃的死亡，以及受董鄂妃的影响对佛学的痴迷这些相关因素，终致抛弃皇位出家，就是情理之中的必然结果了。李纨咏大观园的诗句“绿裁歌舞迷芳草”写的就是顺治因羞于见人而出家之事，“榛子非关隔院砧，何来万户捣衣声”则是对此的更加明显的交代，诸如此类内容别处再细说。《惠明下书》取典于《南西厢记》，也是大有寓意的。作品对古典戏曲，最重视的有两部，一部是《牡丹亭》，一个是《西厢记》，为了表现这一点，便专门设计了“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”的回目。这首先是因为，顺治生母孝庄文皇后在崇德元年被封为西永福宫庄妃，在崇德五宫中，庄妃所居之所，是西厢房，而顺治就是在此房中出生的。故《西厢记》暗示了顺治的出生之所即生命的发源地。其次是因为，顺治在五台山时，长期居住在菩萨顶即文殊院（由康熙前四次去五台山，终点都是菩萨顶推出），而菩萨顶也有西禅房，很可能此西禅房即“西厢房”就是顺治居住之处，故顺治和曹宣父子1698年2月8日在此相会，就是“西厢记”了。并且，传说唐代时文殊曾在此显圣，此庙出现过文殊的真容，又称真容院，故顺治和曹宣父子在此相会，自然又是“会真记”了。我们当然不会忘记，王实甫的《西厢记》由于是根据元稹的《会真记》即《莺莺传》改编的，故曽长期被文人们称为《会真记》。而顺治生日是随卦的九五爻，曹宣的真实生日是随卦的上六爻，随卦所值物候是仓庚鸣即黄莺鸣，故父子二人生日的隐语就是“莺莺”了，写父子二人活着并相聚之事，就好比“莺莺传”了。所以作品中就出现了一个重要细节：宝玉和黛玉一起在3月中浣即3月中旬看《会真记》。这里的3月中浣，就是3月15日的隐语：顺治被记成死人的日子即1661年1月7日和顺治和曹宣父子相认的日子即1698年2月8日，日月全相加，就是3月15日。而且，《南西厢记》的作者是明代的李日华，日字和华字可以合成一个晔字，故“李日华”可以变成“李晔”，正好扣唐代的唐懿宗的皇七子李晔，从而来暗示《红楼梦》中的“会真记”写的是皇七子和顺治的相会这个历史真相。由此才能进一步发现作品写2月22日和2月20日众人进大观园的更深一层的寓意了：如我在《攒珠累金凤之谜》一节中所指出的那样，这两个日子是李晔死日和他被葬入和陵日以及顺治生死之日的隐语，但这只是这两个日子的表层寓意，其深层寓意是：康熙第一次去五台山时到达菩萨顶的日子是1683年2月20日，第三次去五台山回到京城的日子是2月22日。《南西厢记》即其作者李日华，就能把这两层寓意都给巧妙地暗示出来了。比如在出现了2月20日这个异文的郑藏本中，出现了一个特殊现象:23回的回目中出现了少字现象，如下所示： 西厢记妙词 语，牡丹亭艳曲警芳心。 即缺少了第六个字“通”和第七个字“戏”，这是为什么呢？因为“西厢记”指的就是顺治和曹宣父子在五台山的相聚，而从顺治抛弃皇位隐居五台山开始，他的活着的其他四个兄弟中，第一个死的是皇六子高塞，他死于1670年7月22日，最后一个死的是皇七子常舒，他死于1699年12月25日，故他二人之死，就囊括了顺治四个兄弟先后死去的全部历史，故“西厢记妙词通戏语”的说法和单单缺少了第六个字（指代六子高塞）和第七个字（指代七子常舒）的寓意是：在顺治隐居五台山期间（用“西厢记”来指代），他的四个兄弟先后都死了。就是说，如果顺治的这四个兄弟中第一个死的若是他四哥，最后死的若是他七哥，缺少的就是第四个字和第七个字了。若第一个死的是他十弟，最后死的是他四哥，缺少的就是第四个字和第十个字了。等等。 《红楼梦》中的大观园，实际上是历史和现实中的大量日子的隐语，所谓“天上人间诸景备”，但若从具体的园林角度，大观园实际上则是顺治居处五台山的隐语了，所谓“山水横拖千里外，楼台高起五云中”，反读第三个字、第六个字、第十四个字含“五台山”，等等，许多人绞尽脑汁想发现大观园的原型，可惜都弄错了。关于大观园的具体寓意和它与五台山的具体联系，别处再细说，我现在还没有到五台山去实地考察，有些问题还需要考察完了再下最后的结论。 而《牡丹亭》写的是杜丽娘死而复活之事，又可以暗示被记成死人的顺治实际上没有死，好比杜丽娘死而复活一样。综上所述，作者通过《惠明下书》这个细节，就在写出了湘云、葵官也就是顺治与多尔衮的密切关系的同时，进一步地写出了顺治和曹宣的父子关系。 薛蟠离家长行时：“派下薛蟠之乳父老苍头一名，当年谙事旧仆二名，外有薛蟠随身常使小厮二人。主仆一共六人。雇了三辆大车，单拉行李礼物，又雇了四个长行骡子。薛蟠自骑一匹家内养的铁青大走骡，外备一匹坐马。”薛蟠此时喻指曹宣，薛蟠长行是在与李显的联系中喻指曹宣失去皇七子身份以及后来的遭遇。更具体地说，是在与李显的联系中来写曹宣的一生遭遇。这个构思被作者提炼成黛玉的春灯谜即“騄駬何劳缚紫绳”一诗，别处再细说。 薛蟠乳父老苍头在此是指代顺治的，在顺治被记成死人的时候，曹宣还是个仍在吃奶的孩子，故顺治就是曹宣的乳父了。“当年谙事旧仆”指代多尔衮和孝庄，因为顺治是他们二人的私生子这件事，只有他们二人才是当事人和知情人，由于二人的私情是陈年旧事，故为“旧仆”。曹宣出生时，一直到他流落曹家时，他上头死了的哥哥有两个人，即顺治长子和四子。而曹宣失去了皇七子身份，在这个意义上他就好比死人一样了，和他死了的两个哥哥就属于同类了；故薛蟠“随身常使小厮二人”，就是指代顺治的长子和四子了。多尔衮和孝庄是一代人，顺治是一代人，曹宣和他的两个死了的哥哥是又一代人，故这里拉行李礼物的三辆大车是喻指这三代人。如果把顺治比作不能传宗接代的骡子，顺治的儿子们自然也是骡子了。顺治的儿子中，比较长寿即没有早夭者除曹宣外，还有四个人：二子福全，活了51岁；三子康熙，活了69岁；五子常宁，活了47岁；假七子隆禧，活了20岁。这四个人就是又“雇了四个长行骡子”的寓意。此处“长行”，就是喻指和其他几个短寿的顺治儿子比，他们四个人算是长寿之人了。薛蟠自骑的“铁青大走骡子”，是喻指顺治。按照上一节所发现的顺治父子的“花缘”的构思，故有此薛蟠自骑的细节，也就是“父子一体”即“钗黛合一”的意思。“外备一匹坐马”，是喻指李显，因为李显活了55岁，曹宣55岁的时候是甲午年即马年，故在与李显的联系中写曹宣遭遇，就是“騄駬何劳缚紫绳”，李显也就好比备用的坐马了。 “暖香坞雅制春灯谜”时，第一个谜语“观音未有世家传”和第二个谜语“一池青草草何名”以及护官符中“贾不贾，白玉为堂金作马”等说法，都是在上述构思中来写顺治实际上是多尔衮儿子之事，别处再细说。 用驴来喻指顺治，其次是因为：这是通过五代时的郭威来写顺治长寿之事。 用回文法先把1661年1月6日变成6月1日，然后顺数到顺治被记成死人的日子即1月7日，就是6月2日了。然后把顺治的24岁生日即1661年1月30日和6月2日月加日减，这个1月7日就变成了7月28日了。此其一。作者如果为了表示史书中关于顺治1月2日有病，1月7日死亡的记载是虚假的，同时又要以这个记载为基础来进行构思，即把这个记载也包括在内的话，一个最好的办法，就是通过1月1日到1月7日，来代替从1月2日到1月7日关于顺治从生病到死亡的记载。把这七个日子连在一起计算一下： 月份是1＋1＋1＋1＋1＋1＋1＝7月。 日子是1＋2＋3＋4＋5＋6＋7＝28日。 结果也是7月28日。此其二。贾母生日从7月28日开始庆祝，秦可卿之死扣1693年1月28日（详见另文），以及宝玉生日时的相关描写，都与这个构思有关。 在上面的两种算法中，都把顺治被记成死人的日子变成了7月28日。尤其是第二个算法，简单明了，也更具有史实性。所以，如果为了表示1661年1月7日即特殊意义上的7月28日顺治没有死，一个最好的办法，就是把此日即7月28日变成他的生日。而历史上7月28日生日的帝王只有一个人，他就是五代时的周太祖郭威。他生于904年甲子7月28日，《旧五代史.周书.太祖本纪》：“后以唐天祐元年甲子岁七月二十八日，生帝于尧山之旧宅。载诞之夕，赤光照室，有声如炉炭之裂，星火四迸。”据此，用郭威来指代顺治，就可以传达出顺治实际上没有死的信息了。而五代时后汉的汉隐帝刘祜，曾梦周太祖郭威为驴：“高祖之征鄴城也，一日，帝语太祖曰：‘我夜来梦尔为驴，负我升天，既舍尔，俄变为龙，舍我南去，是何祥也？’周太祖抚掌而笑。冥符肸蚃，岂偶然哉！”（《旧五代史.汉书.隐帝本纪》） 据此，用郭威的生日来指代顺治被记成死人的日子，从而来传达顺治实际上没有死的信息，顺治就变成了“驴”了。 从作品中看，“温都里纳”是法语的译音，是金星玻璃的意思。按照方豪先生的观点：“法文玻璃是Verre，小玻璃品叫Verroterrie，只有Vitrine(玻璃框之类)讀音像‘温都里納’。”周汝昌先生也持有这个观点，：“今按福郎思牙之為法兰西必无可疑，而溫都里納定法文Vitrine之译音，其本义為玻璃匣柜之类，与曹雪芹所謂玻璃正合，昔亦极确。雪芹口中能道出法文单字，此其一奇!” （《红楼梦新证》第七章《新索引》第六十六节温都里納”条）对此也有人提出了不同的看法，认为从法语的角度看，这种理解并不准确。 也有人认为“温都里纳”并不是法兰西（福朗思牙）的“本国番语”，而是出于意大利语，原词为“venturina”，从“ventura”———意为“运气，偶然性”———一词而来。直到今天，意大利语、西班牙语中，对于金星玻璃，仍还保留着venturina———温都里纳这一称呼。此外，今日意大利语中也称金星玻璃为avventurina，英、法等语言中则称其为aventurina，都是从venturina一词而来。 不管实际情况怎么样，即一切应该由作者对法语或者意大利语所了解的程度来定，而且作为谜语，作者也可以使用近似而不是精准的说法来传达自己所要传达的信息。就是说，也许在语言的层面上看，用法语中的其他说法或者意大利语的说法是更准确的，但对作者来说，所使用的仍然可以是法语中并不十分精准的说法。而我从作品本事中发现，方豪和周先生的理解显然是正确的。这是因为，“温都里纳”即“金星玻璃宝石”即“玻璃”，是顺治生日即1638年1月30日、他被记成死人日即1661年1月7日丁巳、康熙进行顺治宝宫安放礼之日即1661年4月21日庚子和1663年6月6日壬寅即顺治的骨灰罐被葬入孝陵之日这些日子的隐语。当作者要传达如下信息即“一直都活着的顺治，在史书的记载中，已经成了骨灰罐中的骨灰”时，只有玻璃匣框之类的东西，才能与装东西的骨灰罐相符合。 这些日子为什么会是“金星玻璃宝石”呢？金星为八大行星之一，古代称为长庚、启明、太白或太白金星。顺治生日在卦气图中为随卦的九五爻，所值物候为“仓庚鸣”，谐音就是“长庚明”即“金星明”。丁巳日的子时是庚子时，在史书的记载中，顺治死于丁巳日的夜子时，这个时辰的干支是壬子，故丁巳日的0点即庚子时顺治还活着，庚子日本身就是庚子，壬寅日的子时也是庚子时，故通过这些庚子来传达顺治还活着的信息，就是从1661年1月7日庚子时，一直到1663年6月6日庚子时。五天出现一次庚子时，60天出现一次庚子日，故从1661年1月7日庚子时到1663年6月6日庚子时，共经过896天，就是895÷5＋1＝179＋1＝180个庚子时，从1661年4月21日庚子到1663年6月4日庚子，共为781天，即780÷60＋1＝13个庚子日，总和就是193个庚子。而1661年1月7日庚子时在史书的记载中顺治还活着，故从1661年1月7日夜即顺治被记成死人时开始算，到1663年6月6日壬寅日，共经过了192个庚子（即179个庚子时和13个庚子日），这些个庚子合在一起自然就是“长庚”即“金星”了。 之所以通过这个重大构思来写顺治被记成死人实际上还活着，是因为：从事理逻辑即生活内容上看，顺治被记成死人，就好比生活在不见太阳和月亮的地宫中一样了。而金星是除了太阳和月亮外，亮度最大的星星。而且，金星要在日出稍前或者日落稍后才能达到亮度最大，它有时黎明前出现在东方天空，被称为“启明”，有时黄昏后出现在西方天空，被称为“长庚”，因此就是最能照亮黑夜的东西了。从数理逻辑上即通过具体日子来精确地隐写无法直说的历史真相方面看，192个庚子即“长庚”，最为精确地传达了上述寓意：精通易学的作者不会不想到，64卦共384爻，由192阴爻和192阳爻组成，按照史湘云讲的“阴阳一理”的大道理，这192个庚子在史书的记载中为阴即顺治死了，而实际上为阳即顺治还活着，所以作者有关金星的构思，就极其精确地从“阴阳一理”的角度写出了顺治虽然被记成死人，实际上还活着的历史真相。 这种构思，以及与此相类的构思如“36局杀角势”等，在作品中是大量的，从我前面的许多论述中，读者恐怕早已经感受到了这一点，这是作者为了确保此书的史书品格所不得不采用的谜语手法。一般来说，读者尤其是不相信《红楼梦》是史书和谜书的读者，对此一定不以为然，以为作者不可能这样去写小说。其实我们平心静气地想一想，按常理，小说创作是一种激情性和感受性的行为，有了灵感，写一部百万字的小说，是不一定需要很长时间的。而脂砚斋明确指出此书的创作“十年辛苦不寻常”，但这也只是一种概而言之的说法，实际上此书的创作所用的时间或许是几十年也是可能的。这是因为，作者的工夫都用在诸如此类确保作品的史书品格的构思上面了，故在大观园题诗时，元春先题的一绝中便有了“衔山报水建来精，多少工夫始筑成”的句子，其实这是对一部红楼的写作特点的概括：这里的“多少工夫”指的就是此书在创作时所花费的时间和精力。 “玻璃”则是用来喻指所谓的装顺治骨灰的器皿。当然，装骨灰的器皿不太可能是玻璃制品，但精致的玉石类制品，如果晶莹剔透，就不妨用玻璃来喻指了。我在前面计算过，三个花朝日可以算出6月6日，而三个花朝日的隐语为“柳”，所以作者就据此设计出了“玻璃槛纳柳风凉”的句子：1663年6月6日可以容纳三个花朝日。由于这是在写1663年6月6日与1663年三个花朝日的关系，故作者把这个句子放到了《夏夜即事诗》中。 为什么“柳风凉”呢？因为2月2日、2月12日、2月15日和6月6日这四个日子，还可以算出8月23日，如下算式： 月份是2＋2－2＋6＝8月。 日子是2＋12＋15－6＝23日。结果就是8月23日。 8月23日时值秋天，自然可以称得上“柳风凉”了。为什么要有这个构思呢？因为一是李显被立为太子日就是8月23日，二是在特殊意义上顺治的1月30日生日也可以变成8月23日：先用回文法中的日月交换法把1月8日变成8月1日，然后再顺数到1月30日，1月30日就成了8月23日了！故这个构思所能传达的信息是：被葬入孝陵的顺治实际上没有死，他能够证明曹宣的皇七子和皇太子身份。由此也就不难发现作者通过惜春灯谜的谜底佛前海灯来指代顺治的另一层缘由了：1月30日可以变成8月23日，1月29日就可以变成8月22日，而顺治生日逢大月是1月30日，逢小月是1月29日，故在上述谜语手法中，顺治的部分生日就是8月22日了，而8月22日正是燃灯佛的生日也就是“佛前海灯”了。 如我在前面所提到的那样，壬寅在《推背图》中所配之象中有大海，故荣国府的两件重要摆设中，一个就是玻璃hai（上头一个台字，下头一个皿字），谐音就是“玻璃海”，异文作“玻璃盒”或者“玻璃盆”，都是在喻指1663年6月6日孝陵地宫中所谓的装顺治骨灰的骨灰盒。另一件摆设为金蜼彝，则是在与元英宗的死日的联系中来写曹宣的真实生日，别处再细说。故荣国府厅堂上的这两件摆设，其实就是顺治和曹宣父子的隐语。所以所谓的“玫瑰露”即1663年6月6日的隐语，就装在了“一个五寸来高的小玻璃瓶子”里。这里的“小玻璃瓶子”，自然也是顺治骨灰盒的隐语了。这里的“五寸来高”，是喻指顺治身份：在他被记成死人的时候，他的兄弟们活着的共五个人。至于瓶子里“迎亮照看，里面小半瓶子胭脂一般的汁子”，则是喻指所谓的顺治骨灰，同时在扣作者关于用脂砚斋来喻指顺治的构思：这里的“胭脂”谐音就是“砚脂”，反读就是“脂砚”了。《红楼梦》中凡是涉及到“胭脂”的地方，都与“脂砚斋”命名的寓意相关。 至于“宝石”，自然是在喻指顺治帝王身份的高贵了，此点无须赘述。而且，如前所述，地藏王菩萨是指代顺治的重要人物，而地藏王的名号之一，就是宝珠地藏。 发现了顺治实际上是多尔衮的儿子，就能发现如下一个从未有人发现的重大历史隐秘：多尔衮之死，可能是顺治所为，即多尔衮打猎时从马上摔下来后咳血而死，可能是伪造的历史假象，他可能是顺治指使人杀死的。作品中付秋芳的哥哥傅试这个人物，就是对顺治这种行为的一种暗示：傅试谐音就是“父弑”，反读就是“弑父”了。所以作品就写付秋芳是傅试的妹妹，23岁，因为董鄂妃小顺治一岁，好比顺治的妹妹一样，在顺治被记成死人的1661年时，董鄂妃若活着就是23岁了。作品写傅试原是贾政的门生即依附于贾政，赖贾家的名声得意，是指顺治依靠皇太极而成为皇子，贾政此时指代的是皇太极，因为在迎春出身的问题上，贾政指代的是皇太极，贾赦指代的是多尔衮，这个问题别处再细说。所以作品就说傅试“原是暴发的”，这是指皇太极死后，本来皇位与顺治没有什么关系，但由于当时各派力量之间的错综复杂关系，再加上顺治实际上是多尔衮的儿子，经过孝庄文皇后的斡旋，才使得顺治得以成功登上大清皇帝宝座的。至于顺治之所以要害死多尔衮，我们也不难推测出其理由：由于顺治长的越来越像多尔衮，而顺治对此又深以为耻，为了免得世人对此议论纷纷，故还是尽早将多尔衮弄死为好。顺治当时可能是通过鳌拜将多尔衮弄死的，因为当时鳌拜与多尔衮可能有很大的矛盾。 总之，多尔衮死亡的历史真相，我们已经无法具体考求了。反正我从《红楼梦》中发现了顺治是多尔衮儿子的历史真相后，自然就会毫不费力地发现傅试这个人物命名的寓意所在了。至于此事到底是否有可能等问题，我认为没有什么讨论的意义，因为这不是能够讨论清楚的问题。对于我来说，重要的是读懂《红楼梦》，而不是清宫秘史。 发现了作品中大量写顺治活着的情节的寓意，十首怀古诗中的第一首《赤壁怀古》的寓意也就不难发现了：这是在写顺治没有死之事的。我们下次再接着说。
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