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文学作品的构成有两个方面：形式与思想。形式不仅是文学作品区别于其它文艺类型的根本所在，同时也是不同的“文学作品个体”之间相互区别的重要依据。所以对于一部文学作品而言，对作品的形式进行解构，有助于我们准确理解和把握作品的主题思想。基于这种认识我阐述了《红楼梦三元论》。这个理论分为四个部分。 一.《红楼梦》的文本结构：阴阳五行的传统哲学结构 作者把顽石放在开宗明义的位置，实是以‘石’写实，借‘石’之谐音明写现实，与‘太虚幻境’相对，达到‘虚实’相应的效果！顽石无材与神瑛侍者结合化通灵宝玉、贾宝玉实际是‘动静结合’。我们知道“虚实”就是阴阳关系，“静极思动”实际上反映出的是阴阳的相互转换。作者又言真事隐去、假语村言，再以贾瑞引出“两面皆可照人，镜把上面錾着‘风月宝鉴’”，红楼梦既然有正反两面，那么很显然此正反两面，就是阴阳关系啦！一面是真事隐去的现实社会，一面是假语村言的虚情假意。正面{阳}：以神瑛侍者入世为主线，这是言情。表现的是贾宝玉婚姻与爱情的悲剧。反面{阴}：以顽石无才入世为主线，这是喻政。表现的是封建政体虚伪淫逸的本质。红楼梦作者又通过“名教与自然之辩”，把正反两面统一为一个整体。 甲戌本：“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”我们注意到红楼梦一共由五个书名，这实际上是五行之理！正反两面是《红楼梦》的阴阳两仪，那么它们是如何转化的呢？当然是通过金木水火土五行之理啦！石头记、情僧录、红楼梦、风月宝鉴、金陵十二钗，这就是五行“土、火、木、水、金”，这实际上是作者的一种哲学五行的架构。先有《金陵十二钗》{金化水}成《风月宝鉴》{水生木}又成《红楼梦》{木生火}再成《情僧录》{火生土}再形成《石头记》，《石头记》{土生金}又成《金陵十二钗》。 《红楼梦》的五个书名实际是作者为我们读者所设计的五个层次与视角，我们之所以有这种“五行思想”的解读，是由“这五个书名的文本意义”所决定的！何谓《石头记》？ 前辈俞平伯解：“顾名思义，试妄揣之，《石头记》似碑史传！”我们登上泰山，可以看到很多形色各异的石刻作品。而梳理这些石刻作品以后，我们能很清晰的看到一部封建王朝的历史，这应该就是《石头记》这个书名的真意。何谓《情僧录》？ 前辈俞平伯解：“《情僧录》似禅宗机锋！”又言：“道士变为和尚，又与孔子家连文，大有‘三教一家’气象。”茫茫大士是僧，渺渺真人是道，顽石无材是儒，最后归于空空道人；而空空道人是“不僧不儒不道”，“又僧又儒又道”！这说明《情僧录》这个书名是在告诉我们：一部封建王朝的历史就是一部三教合流的历史啊！何谓《红楼梦》？前辈俞平伯解：“就虚者言之。红字是书中点睛处，为书主人宝玉有爱红之病而住在怡红院，曹雪芹披阅增删《石头记》则于悼红轩。此红字若与彼红字相类，自当别含义蕴，非实指也。上一字既虚，下一字亦然，不必以书中某处楼屋实之。若泛指东西二府，即朱门之谓耳。”这真是经典啊！而且原文有“昨夜朱楼梦”与之呼应。何谓《风月宝鉴》？前辈潘重规解：“《风月宝鉴》就是明清宝鉴！”不过潘重规先生认为《红楼梦》的主题思想是“反清复明”，这一点我不敢苟同。《风月宝鉴》这个书名是在告诉我们：“《红楼梦》就是一幅明清社会的真实画卷！明朝清朝是一体的，他们的本质是一样的。”贾宝玉的雅号“情不情”，实际是俗语：“明不明，清不清”的翻版！无论是明朝还是清朝，他们都是一家一姓的天下，他们不是“公天下”，所以他们之间的更替只不过是一家一姓的兴衰。何谓《金陵十二钗》？《金陵十二钗》是对“明清宝鉴”这个意义的进一步泛化，是对“以四大家族为核心的封建王朝历史”的全面梳理与勾勒。 二.《红楼梦》的章回结构：九九归真 现在红学界普遍认为：“《红楼梦》八十回未完稿，后四十回为他人续作，其中有可能残存了一些原稿。”这个认识实际上是错误的！我在阅读《红楼梦》的过程中发现，《红楼梦》中越来越多的文本证据表明：《红楼梦》前八十回就是完璧！其实这一点，很早就有红学大家指出过。戚蓼生在为《红楼梦》所作的《序》中，明确提出：乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。 1，甄家败了，贾雨村降了。《红楼梦》七十二回：林之孝说道：“方才听得雨村降了, 却不知因何事,只怕未必真。”红楼梦七十五回：尤氏听了道：“昨日听见你爷说,看邸报甄家犯了罪,现今抄没家私,调取进京治罪.怎么又有人来?”很显然，甄家败了贾雨村降了，不就是红楼梦的开篇吗？红楼梦开篇就是这样一个开始，甄士隐家破人亡，贾雨村中举后被革职。 2，湘云的《点绛唇》。《红楼梦》第五十回湘云笑道：“我编了一枝《点绛唇》，意义就更值得玩味了。”溪壑分离, 红尘游戏,真何趣?------这不就是红楼梦嘛！名利犹虚,后事终难继，-----这不就是说红楼梦的残缺吗！而且作者还借湘云之口说：“一定是耍的猴儿”，作者真厉害！真是耍了个“大猴”啊-----清廷！紧接着作者怕我们不明白又说：“剁了尾巴”，这就是作者的高明之处。前八十回作者通过各种艺术手法，实际已经把《红楼梦》的故事结局、人物命运勾勒的很清晰了，而他却故意不落于笔下，赋予了读者足够大的想象空间，这实际是把《红楼梦》的创作权交给了读者。 3，芙蓉女儿诔。《红楼梦》七十八回贾宝玉作的《芙蓉女儿诔》，我们都知道这是“名祭晴雯，实诔黛玉”！前辈俞平伯在他写的《漫说芙蓉花与潇湘子》中写道：“芙蓉一花，双关晴黛。诔文哀艳虽为晴姐，而灵神笼罩全在湘妃。文心之细，文笔之活，妙孢言诠，只觉神光离合尚嫌空泛，画龙点睛犹是陈言也。石兄天真，绛珠仙慧，真双绝也，然已透露梦阑之消息来。下文仅写家常小别，黛玉道：‘我也家去歇息了，明儿再见罢。’说着，便自取路去了。平淡凄凉，自是书残，非缘作意，黛玉从此不再见于《红楼梦》矣。曲终人去，江上峰青，视如二玉之最后一晤可也，不须再读后四十回。”俞平伯先生虽然还有“自是书残，非缘作意”的思想，但他对黛玉的这种认识确实是一语惊醒梦中人啊。 4，祸又来了。《红楼梦》八十回收于香菱，正照应了开篇，开篇就始于甄英莲，而且红楼梦作者借夏金桂之口为香菱改了个名字，叫“秋菱”，这秋菱的“秋”字不简单啊，拆开就是“禾、火”！红楼梦开篇是“严老爷”到了，脂批曰：炎来祸到，而且确实书中明写火烧甄家；你看，现在“火”又来了，不就是又一部红楼梦开始了嘛！ 5，九九归真。《红楼梦》收于八十回，很值得我们玩味！受红学前辈周汝昌的影响，对《红楼梦》全书到底有多少回的问题，我也很感兴趣。那么我想问问大家：“八十回以后紧接着是多少回啊？”有人会说：“当然是八十一回啦！”-----完全正确！在这里，“八十一”这个数字就是作者的创作意图！前八十回中，“真”在行文中只作为穿插，作者用大量的篇幅在谈“假”，那么行文至“八十一回”也就该归于“真实”了。作者既然开篇就说“将真事隐去”，那么此时到了“八十一回”，试问作者如何落笔！为什么呢？因为“九九归真”啊！我们知道在《红楼梦》中真和假的关系是：假作真时真亦假-----亦真亦假！这就是说，假就是真，真就是假，二者是一种相互修饰相互映射的关系！那么何谓真，何谓假？真就是现实社会，假就是虚情假意！那么既然已经到了“九九归真”的“节骨眼”上了，作者还用的着落笔吗？ 这里实际还存在一个问题，就是《红楼梦》的章回结构是不是以“九回”作为一个章节来布局的？这个问题，我在与网友渺渺交流的时候，他道出了书中的真谛！《红楼梦》1至9回是缘起与总括，交代出了书中涉及的重要人物；10至18回渐入佳境；19至27回是春景；28至36回是夏景；37至45回是秋景；46至54回是冬景；55至63回是盛极；64至72回是物极必反；73至80回是抄检大观园。有兴趣的朋友可以对照《红楼梦》的回目去看看！这就证明，作者确实是以“九回”为一个章节对《红楼梦》的章回进行布局的！那么，既然作者是以“九回”为单位，那他就不可能不考虑“九九归真”的问题。何谓九九归真？我们只需百度一下便知道了：“来源于易经思想，所谓九九归一，一是万物之始。道曰：一生二，二生三，三生万物。九除以八余一，寓意一切又回到了起点，从而反复其道、生生不息、周而复始的循环，这就是天地之道。” 三. 四大家族的关系：红楼梦共同体-----兼取儒法杂用王霸；家国同构，家亡血史！{略} 四.《金陵十二钗》三册的关系：共同指向 《金陵十二钗》正册代表的是十二个朝代，比如：秦可卿就是秦朝之客卿，她代表秦朝；李纨代表的是唐朝；元春代表元朝；妙玉代表明朝等。《金陵十二钗》副册，书中只交代出了香菱一个人，作者也确实不用再交代第二个人了，为什么呢？《金陵十二钗》副册代表的是“有功无运累及爹娘”的农民起义！比如：陈胜吴广、绿林赤眉等，而香菱一个人就把他们统摄了，香菱代表的是李自成。《金陵十二钗》又副册有袭人、晴雯、麝月等人物，她们是对贾宝玉“君权身份”的重要修饰。比如袭人就是承袭家业之人，这就是作者在告诉我们：“贾宝玉就是宁荣二府的承继者！”《红楼梦》第五回警幻对众仙女说道：“适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：'吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。”这段文字说的很明白了！ 另外我们必须明白一点，袭人修饰的贾宝玉不一定是麝月修饰的贾宝玉，麝月修饰的贾宝玉不一定是晴雯修饰的贾宝玉，为什么呢？因为贾宝玉不是特指一个人！那么这些人为什么都用贾宝玉代表呢？因为贾宝玉代表的是他们的共性---君权！我们可以来探讨一下袭人与麝月的关系，大家就明白了。首先，袭人就是麝月，因为麝月就是法定的袭人，这个法定的袭人是谁啊？-----“子承父业、兄死弟及”；其次，袭人不一定就是麝月，因为真正“承袭家业的人”不一定就是那个法定的“麝月”。她们之间这种微妙的关系是为修饰贾宝玉的“君权身份”而存在的。 “贾宝玉不是特指一个人”的问题，不但解决了一直困扰我们的“大宝玉和小宝玉”、“清宝玉和浊宝玉”在《红楼梦》文本中交织共存的问题，同时也解决了红学前辈潘重规先生，对《红楼梦》六十三回那对文字的质疑，因为贾宝玉既可以是明朝的“袭人和麝月”，也可以是清朝的“袭人和麝月”！所以贾宝玉有华夷之辨是很正常的。 我们评鉴一位作者有三个标准：语言驾奴力、形式塑造力、个人精神的穿透力。那么我想作为一个读者，我们也应该具备三个能力，这就是：洞察力、感悟力、概括力。洞察力是发现，感悟力是领会，概括力是道出。具备了这三个能力以后，我们还有一个原则：解读任何作品都要把复杂变简单，越简单越好，最好是一语中的一针见血！因为文学作品的本质就是话语，因为文学作品的构成就是两个方面：形式与思想！我们试图诠释一部文学作品的时候，我们首先想到的不是作品本身，而应该是我们自己！因为我们自己的切入视角很重要！从审美的视角切入，我们对文学作品“形式与思想”的诠释就是艺术性；从哲学的视角切入，我们对文学作品“形式与思想”的诠释就是思想性。
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