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认识玛尔简是在2006年鲜花盛开的5月。民族文学杂志社和民族团结杂志社联合主办了“全国人口较少民族作家研讨班”，来自不同地域和民族的40多位作家相聚北京，开幕式上，身着各种民族服装的作家们花团锦簇欢声笑语，裕固族的女作家玛尔简就是那样令人眼前一亮地出现在了我们面前。 中国是一个多民族的国家，而在55个少数民族中，有22个民族人口不到10万人，裕固族便是其中之一。在漫长的历史长河中，裕固族随着中华民族的兴衰而历经风雨，同时作为一个弱小的北方游牧民族，除了应对强势族群的侵害，还要应对生存环境的艰难，因此在新中国成立前夕，人口已不足4000人。但裕固族自古以来，有着自己独特的民族文化，在信仰藏传佛教的同时对原始萨满教有着较多的保留，还有着丰富的口头民间文学，不断给本民族注入了顽强的生命力。上个世纪中期以来，更由于国家给予人口较少民族多种优扶，裕固族人口现已接近1.5万人，经济文化也得到了迅速的发展。 出生于甘肃省肃南裕固族自治县一个偏僻乡村的玛尔简，有着与生俱来的民族忧伤和自尊，也有着伴随成长的风情天然，裕固族的命运深刻地映照着这个乡村女孩，她的成长经历同时也折射出本民族所发生的一步步变化。她的阿扎和阿娜（裕固语父亲和母亲）一定是对改变民族和个人的命运心怀痛切，才含辛茹苦地将自己的5个孩子培育出了4个大中专学生，而玛尔简在阿扎阿娜期待的目光注视下，不仅读完了研究生，还先后在当地妇联、文化局、民族歌舞团、文联等单位担任了领导职务，并且走上了别有滋味的文学之路。 在裕固族的传说中有一个优美动人的故事：很久以前，一位叫尧熬尔的歌手每天都赶着羊群在海子湖边放牧，他美妙的歌声感动了湖边的白天鹅，成群结队地随着歌声在他的头顶盘旋，其中有一只白天鹅最为痴迷。秋去冬来，鹅群飞向了温暖的南方，可这只白天鹅却不肯离去，白天夜晚都陪伴在他的身旁。后来有一天，白天鹅却突然不见了，尧熬尔到处寻找都没有踪影。正当他非常忧伤的时候，天鹅来到了他的梦中，告诉他说它老了，身上的羽毛已完全脱落，无法再飞翔、再伴随他的歌声，但他可以去海子湖边找到它的尸体，用它的骨头做成一把琴，再将它的羽毛分葬在湖边，这样他们就可以永远相伴了。尧熬尔含着泪水一一照办，第二年春天，埋藏羽毛的地方长出了一丛丛红柳，而做成的天鹅琴无与伦比，裕固人从那时起，有了自己的乐器。 或许，这个裕固族家喻户晓的传说打小就渗透了玛尔简的心，她也想跟那位歌手一样，为生养她的海子湖歌唱。她的文学写作正是在操作一把琴，吟唱裕固人的心声，倾诉她对人生的独特理解。从1989年就开始写作并发表作品的玛尔简，以散文创作为主，一直将多情的目光投向本民族的历史和现实，投向赖以生存的那片土地。裕固人生活的巴丹吉林沙漠、海子湖、沙山、红柳、牧歌、牛羊……在她的眼里，都充满了灵性，都与裕固人的灵魂相沟通，它们是她描写的对象，也是她倾诉的朋友。 玛尔简对阿娜（母亲）的感恩强烈动人，在真实的生活中，阿娜的爱无处不在，无论她是在海子湖边牧羊，还是千里之外求学，无论是工作还是写作，阿娜都给了她毫无保留的精神支撑。她在《献给阿娜的歌》《我在阿娜的眼睛里》等一系列篇章中，都表达了对母亲的深情。而细读玛尔简的散文，会进一步体味到，她所感激的母亲实际上更多的是大漠深处那片草地的化身，是勤劳的裕固人民的象征。母亲所具有的乐观坚强、包容慈爱、坚忍不拔的精神，正是玛尔简所热爱的裕固族精神，她歌唱着也被感动着，并由这种精神牵引着一步步向前。 如果说迄今为止，海子湖还是一片未受到工业化的垃圾污染的洁净水泊，玛尔简的作品也散发着未曾受到文学世俗化侵扰的鲜活、质朴和清新，她的天鹅琴声来自天然，来自心底，不造假不作秀也少有功利的趋从，她“尽情歌唱、尽情舞蹈，歌唱自己民族不凡的历史传统，歌唱自己生活的艰辛与快乐，爱情的甜蜜与忧伤，天鹅琴声在海子湖上空久久回荡，犹如天籁之音……（玛尔简《永远的海子湖》）” 就在那个充满激情的5月，我们欣喜地看到，来自全国各地的人口较少民族作家济济一堂，他们兴致勃勃地走进北京故宫，在天安门前流连忘返，还聆听了一批专家学者的讲座，互相之间进行了各种话题的交流，他们带着不同的民族文化而来，又带着中华民族大家庭的温暖感受归去。这之后，我高兴地收到了水族、毛南族、阿昌族、锡伯族、赫哲族等多位人口较少民族作家的作品，他们有的是结集出版，有的为《民族文学》写出了新作，以他们独有的民族话语丰富了当代中国文学的色彩。 全球化背景下的文学选择显然早已成为人们关注的话题，对不同民族的文化给予更多的珍爱和传承，实际上是对人们精神家园的生态维护。由此说来，玛尔简的天鹅琴声更显得意味深长。我们期待着，经过更多的生活洗礼和对民族经验的进一步认识提炼，在今后的日子里，天鹅琴会奏出更加美妙的乐章。 原载：《文艺报》2008-4-17 (责任编辑：admin) |