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日本文化的暧昧难明是世人皆知的，中国人对此感慨尤深。以往，我们可以从鲁迅、周作人、郁达夫等旅日知识分子的异乡杂感来揣测和推度，时至当下，细数旅日作家的作品，就不能不说到学者李长声的旅日随笔。正如学者孙郁先生所言:“现在的读书人倘欲了解日本文化，李长声的著作是不可不读的。” 《浮世物语》(上海书店出版社出版2007年6月版)是旅日作家、学者李长声的日本文化系列丛书之一，形式上虽是对清末黄遵宪《日本杂事诗》的新注，但内容上却不拘泥于定本。新注中，作者赋予了作品新的特点。其一为释，其二为补，尤以后者为主。如今，距离黄氏写杂事诗已百年有余，很多曾经的日本文化风俗或多或少发生了改变。比如，谈到日本神社时，黄诗的“三千神社尽巫风”，早已变为当下的神社十万众。日本的很多文化内涵因为历史的嬗变而变了味道，这正是作者“百十年前杂事咏，而今待我写新篇”的原因所在。 《浮世物语》也可以说是李长声以亲身体验去记忆的异乡之旅，“物语”到了日本文化生活的方方面面。全书凡33篇，雅如富士山、樱花、菊花，奇如神道、相扑、艺伎，俗如内裤、脚气，琐屑如发、髻之类，民族习惯与生活场景无所不包，“杂事”一提确也恰当。 看《浮世物语》，不得不感叹李长声不愧东渡十数年，对日本文化和世俗既知其然，又知其所以然，且不局限于杂事。相关古今、中日典故之借用似闲庭信步、随手拈来，而信笔所至的趣闻实录也更难能可贵。 言之无文，行而不远。《浮世物语》虽说的是杂事，却能化诗为文，化事为诗。用典达意则是其另一特色，这盖源于作者对中日古今历史之深谙。写镰仓大佛时作者引出的源平战斗(《平氏物语》中记载的源氏与平家之间争夺权势的斗争)，读来令人趣味横生；回溯相扑历史时描述的野见宿与麻蹶速彼此相扑，场面引人入胜。作者从典籍和历史中任意撷取的片段，令文章风流蕴藉。 东亚各国的文化都与中国颇多渊源，尤以日本韩国为甚，这一点他们自己也不得不承认。《浮世物语》中，李长声通过古今中日的纵横对比，使许多事态的深层意蕴变得豁然开朗。在《镰仓大佛》一文中，他指出“镰仓武士要建构自身独特的文化，不是从京都移植，而是直接从中国转入”；在《汉字》篇里，他说“虽日本人将汉字视为日本文字之一种，却也难以否认汉字源于中国之事实的。”无论是流传达千年之久的《源氏物语》，还是如今方兴未艾的和服，都或多或少镌刻着汉文化的痕迹；在《源氏物语》中，紫式部引用白居易诗之处便多达八十余处，而和服与唐装的源流关系等诸事实皆毋庸讳言了。 一个历史学家，或许会从一个民族的历史去追根溯源；一个社会学家，可能会从文化的深处去探寻族群的个性特征；而一个散文随笔家，却是逆向而行之，从日常生活中去体验一个民族的特性。于是，很多我们欲知而未知的谜底，便可在这嬉笑怒骂之间找寻得到。作为读者，当然不希望看那些无病呻吟、好高骛远的文字，而更愿意返璞归真、开门见山地寻找欲知的内容。李长声在《浮世物语》中用敏感的笔触，从切身生活延伸到日本文化的方方面面，正是懒惰挑剔如我者所要寻求的。 对于日本文化，未曾亲历者常会产生误解——“往往外乡人每去日本，便大谈特谈樱花抑或是剑道，以为凡是日本人便是行家一样”，这和西方人认为中国人都懂武术是一个道理的。如何对日本文化避免误解，进而理解，只有走进去才能够解决。久居扶桑的李长声深谙此道，并通过《浮世物语》将他的体会传递给我们。 原载：《北京日报》 (责任编辑：admin) |