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《西游记》全书具有浓厚的男权主体意识，女性人物基本处在边缘和陪衬的地位，在众多人物形象中，女妖是极其独特的一个群体。在西行路上，对取经师徒构成威胁或与其直接发生关系和冲突的女妖精共有11人(伙)，她们是:尸魔白骨妇人(二十七回);金角大王的母亲九尾狐(三十四回);灵感大王的义妹斑衣撅婆(四十八回);毒敌山琵琶洞蝎子精(五十五回);牛魔王之妻铁扇公主罗刹女、牛魔王之妾玉面公主(五十九回);荆棘岭树精杏仙(六十四回);盘丝洞七个蜘蛛精(七十二回);比丘国美后白面狐狸(七十八回);陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精(八十回);天竺国假公主玉兔精(九十五回)等。这些精灵妖魅自有出身，法术各异，她们的存在大大丰富了《西游记》的人物画廊，也流露了作者复杂的妇女观。 一 《西游记》众多的女妖最大的共性便是行为的反常与容貌的美丽。作为取经人的对立面，妖精均非善类，但和书中面目狰狞丑陋的男性妖魔相比，女妖精几乎是清一色的美人，个个有沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌。“一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团圆粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。”[1](p1044)这是地涌夫人金鼻白毛鼠精的俊俏模样。盘丝洞的七个蜘蛛精，被悟空称为“七个美人儿”，连唐僧也不觉“看得时辰久了”。美丽本不是过错，美丽的后面又往往与聪颖相连，然而在“女子无才便是德”的封建时代，美丽的女人无疑是祸水、是尤物。这种思维定势在《西游记》里得到有意无意的反复印证。殷小姐的美貌，使陈光蕊赴任逢灾、江流儿出生遇难;那西梁女王，高贵富有，勇敢浪漫，却与爱情无缘，纵然愿以国王之尊求一丈夫亦不可得，堪称最失意的单身贵族;就连至善至美的观音菩萨，也是“该她一世无夫”。更有甚者，出于“不妖其身，必妖与人”[2]的观念，女妖精这群外表迷人的精灵，同时被赋予了狠毒邪恶的特性。她们迷人败本，作恶害人，阻碍取经大业。她们接近唐僧，大多是为了吃其肉、采其元阳，以成太乙金仙。潜灵作怪的僵尸所化成的白骨夫人，是《西游记》中第一个想吃唐僧肉的妖怪。为此，她三次变化，几番戏弄，花言巧语，挑拨是非，员然逃不脱孙悟空的火眼金睛，最后命丧金箍棒下，却也使得取经人师徒反目，悟空被逐。也许是唐僧命该步步逢灾、处处有难，第五十五回，刚刚摆脱了西梁女王的柔情羁绊，又落人蝎子精的琵琶洞府。那妖怪虽然貌美如花，甚至在与悟空交战之前也不忘“烧汤洗面梳妆”，却心狠手辣。孙悟空那颗修炼过的头，大闹天宫时“那些神将使刀斧锤剑，雷打火烧;及老子把我安于八卦炉，锻炼四十九日，俱未伤损，”[1]（p709），可蝎子精使出倒马毒桩，只把他扎了一下，就使行者叫声“苦啊!”忍耐不得，负痛败阵而走，抱着头，只叫“疼!疼!疼!”蝎子精的毒不仅使悟空吃了亏，八戒着了道，观音不敢近前，连如来也怵其几分。 美丽女妖最反常的地方，体现在她们对传统婚恋方式的反叛与决绝的态度上。传统的妇女观主张婚姻之事要听“父母之命，媒灼之言”，女妖精却毫无此禁忌。唐僧是取经路上所有妖魔的共同目标，妖怪们都希望通过占有他这条捷径，免去修行之苦，直接成仙得道。但男怪女妖，目的相同，方式有别。在与取经人的冲突中，男妖怪大多以力相较;女妖精则常常以色迷人;男妖怪抓到唐僧，只要刷洗干净，蒸熟了便吃;女妖精得到唐僧，则多数要逼其成亲，“耍子去来”，既能采其元阳，又享天伦之乐，可谓一举两得。所以，女妖精总是主动追求，全无别的顾忌。玉兔精假扮天竺公主，结彩楼、抛绣球，“欲配唐僧了宿缘”，被悟空识破后，大骂弼马温“破人亲事，如杀父母之仇”。蝎子精摄得唐僧，回到洞府，弄出十分娇媚之态，携定唐僧道:“常言‘黄金未为贵，安乐值钱多。’且和你做会夫妻儿，耍子去也。”无奈落花有意，流水无情，“那女怪拉拉扯扯的不放，这师父只是老老成成的不肯，直缠到有半夜时候。”[1]( p710-711)女子自媒自证、自主婚姻，本是明代启蒙思潮影响下通俗文学创作的一个主题，话本小说，明清传奇，所涉颇多，然而《西游记》描写女妖精主动追求的行为模式，却是为了突出妖精的淫邪来衬托取经人的虔诚的，所以，女妖精往往是淫荡的代名词，其结局不是夭折于金箍棒下，便是被八戒的一顿钉耙打个稀烂。这种美丽十邪恶的女妖精模式，典型地反映了旧时代男性对女性的复杂心态:一方面是长期的“男尊女卑”观念下对女性的歧视;另一方面是出自本能的为女性魅力所吸引，二者的畸形统一，形成了“祸水论”。这有些类似拜伦所说的:“女人身上叫人可怕的东西，就如女人是祸水。我们既不能与她们共同生活，又不能没有她们而生活。”[3](p89)在《西游记》中发生的男人与女人之间的战争，最终总是以女人的失败而告终。花妖狐魅，直到清代蒲松龄的《聊斋志异》，才被赋予了新的文化内涵，转化为“真善美”的统一。 …… 点击附件浏览全文 |