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关于《西游记》作者一直是困绕学术界的一段悬案，作为学术论题，必须遵循一定的定律与论题规律，以求得科学性与学术性相统一，真正为推动这一论题的最后解决奠定有价值的基础和条件。 学术界研讨《西游记》作者一般以百回本《西游记》作者为参照物与研讨对象。非百回本前有关《西游记》演化的各种宗教故事、戏曲话本、平话等，这是迄今为止，海内外研讨《西游记》作者的各位专家学者所共同遵循的定律，只有在这一前提下，我们才能拥有争辩、研讨的话语权，以免隔山打牛、海底捞月。 我们旗帜鲜明地论定“丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者”，就是建立在上述“百回本《西游记》作者”这一大前提之下。为什么这么说呢？ 一、百回本《西游记》是章回体神魔小说，是文学艺术精品，非道书；这是对其性质的基本界定，任何试图对这一论题提出挑战的学人，必须拿出充足准确的证据来！回首《西游记》研究史，古往今来，诸多贤士名流均基本肯定其首先是一部文学艺术作品，这一点不可动摇。至于主旨是什么？则众说纷纷，或云辩禅，或云说佛，这应当另作论题处理。如果说两者有关联，道徒借文学艺术来敷衍教义则应当拿出充分证据来，从胡义成先生所罗列的“证据”来看，实嫌不足，难成定论。(1) 胡先生无视“全真教及教徒”恰是百回本《西游记》所讽刺、嘲弄、抨击的对象，这是其立论大厦的“死穴”。 关于百回本《西游记》与道教的关系，李安纲、曹秉建均已论之甚详，(2)兹不赘述，仅仅补充的是，作品不仅与道教有关联，而且将其作为十分重要的构思对象，近乎涵盖全篇。 请看：玉皇大帝是个典型的崇道皇帝，号“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，驾座“金阙云宫灵宵宝殿”，聚集仙卿。孕育齐天大圣孙悟空的地点，东胜神州海东傲来小国，花果山洞天，水帘洞福地。在“灵台方寸山，斜月三星洞”，须菩提祖师有《满庭芳》：“不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”镇元仙“头戴紫金冠，无忧鹤氅穿，履鞋登足下，丝带束腰间。体如童子貌，面似美人颜。三须飘颌下，鸦翊叠鬓边。相迎行者无兵器，止将玉尘手中拈。”镇元仙与孙悟空赌斗，变一行脚全真“穿一领百衲袍，系一条吕公绦。手摇尘尾，渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下，九阳巾子把头包。飘飘风满袖，口唱月儿高。”平顶山二魔变年老道士。星冠晃亮，鹤发蓬松，羽衣围绣带，云履缀黄棕。神清目朗如仙客，体健身轻似寿翁，说甚么清牛道士，也强如素券先生。妆成假像如真像。捏作虚情似实情”。道教的重要人物葛洪（仙翁）、丘弘济、许旌阳已成为天宫玉皇大帝灵霄殿前的四大天师。诸多“金公、木母、重楼、刀圭、元神、华池、婴儿、黄婆、明堂”，“三花聚顶”“五气朝元”均系道教专业术语。 这是否就足以论证作者一定是全真道士呢？对于今天缺乏道教常识的人的确难以担当此任。可是，在明中叶，士大夫阶层中熟知道教教义、典籍的人司空见惯，那是一个“三教混融”的时代，帝王崇道，上行下效，仕子文人崇道、悟道十分普遍，从明人文集中均能找到数不胜数的佐证。 如果真的是一个高道借百回本《西游记》宣扬教义，那就应当从总体思路、基本宗旨上对作品来个“与时俱进”般改造。 事实上，百回本《西游记》无论从总体思路、基本宗旨来看，均与宣扬全真教教义背道而驰，不仅如此，甚至将其打翻在地，踏上一只脚，彻底地撕破全真教欺世盗名、为害社会的狰狞面目，可谓背其道而行之，这不仅是古往今来诸多《西游记》研究者必须面对的事实，也是近百年否定吴承恩为百回本《西游记》作者所绕不开的“死角”，诸多名家大师漠视者有之、回避者有之，科学的态度应当如“真的猛士，敢于直面这惨淡的人生；真的猛士，敢于正视这淋漓的鲜血”…… 请看：百回本《西游记》中的（全真）道士均与妖划上了百分百的等号。 第39回，乌鸡国，“锺南忽降全真怪，呼风唤雨显神通，然后暗将他命害。……假变君王是道人，道人转是真王代。”全真道士阴害乌鸡国王，假变国王相貌，坐金銮殿，为非作歹，却原是文殊一个狮猁王”，凶恶丑陋，让“全真道士”担丑恶之名，这恐怕绝非道教全真教道士所为，胡先生意下如何？ 第44回，车迟国国王崇道灭僧，接见三名老道士时的崇敬又谄媚的情态，恰似明世宗嘉靖皇帝宠爱道士邵元节、陶仲文的史实。让孙悟空、猪八戒、沙和尚变成三清（道教至高无尚的神祗），将“臊溺”当作“圣水”胡弄道士，并将三尊泥像（圣像）送进五谷轮回（肮脏之处）之所，竟让八戒祷道：“三清，三清。我说你听；远方到此，惯灭妖精。欲享供奉，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”这对道教、全真道士是何等绝妙空前的嘲弄、讽刺、挖苦、抨击，不啻于一场灭门绝后的扫荡啊！？ 第５３回，解阳山破儿洞如意真仙霸占“落胎泉”，“护住落胎泉水。不肯善赐与人，但欲求水者，须要花红表礼，羊洒果盘，志诚奉献，只拜求得他一碗水哩”，道士也——“头戴星冠飞彩艳，身穿金镂法衣红。足下云鞋堆锦绣，腰间宝带绕玲珑。一双纳锦凌波袜，半露裙襕闪绣绒。手拿如意金钩子，金尊利杆若蟒龙。凤眼光明眉竖，钢牙尖利口翻红。额不鬓飘如烈火，鬓边赤发短蓬耘。形容恶似温元帅，争奈衣冠不一同”。与取经人作对,被孙悟空打的狼狈不堪，差点丢掉性命。苟且偷生,十分丑陋。 第７３回，黄花观观主多目怪，“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家”“戴一顶红艳艳戗金冠，穿一领黑淄淄乌皂服，踏一双绿阵阵云头履，系一条黄拂拂吕公绦。面如瓜铁，目若朗星。准头高大类回回，唇口翻张如达达，道心一片隐轰雷，伏虎降龙莫羽士。”与取经人为敌，先施毒，将八戒、沙僧、唐僧毒倒，后与悟空对敌，施出一千只眼的金光，将悟空顶紧皮撞软，终酿此大劫。这道士是百眼魔君、多目怪，却是一蜈蚣精。多么绝妙的讽刺与辛辣的嘲弄啊！？ 胡义成先生千方百计将道教徒阎希言师徒与百回本《西游记》作者联结在一起，用心良苦，但也不能无视百回本《西游记》中以上诸多讽刺、嘲弄道教的情节、言词及微言大义！ 胡义成先生坦言：“如果把嘉靖、万历年间的茅山全真龙门派视作定稿人，则今本《西》（《西游记》）书在思想倾向上的许多现象均可获顺利解释”，“我走访的陕西高道，大皆不同意《西》（《西游记》）为全真作，也缘于此情。”(3) 这的确是事实，如何绕开这“死结”？！仅仅以“‘刺妖道’，实际讽刺当时正一道士仗势行恶，也反思元末全真道士的秽行，‘宣个性’（身处东南市场经济相对发达地区的龙门道士教徒，追求比较自由平等的个性，完全是正常精神现象，即使在西方，也有宗教团群身当启蒙重任的事情）等思想倾向，相当一致”来解释，恰似张冠李戴，只见树木、不见森林的寡见。 胡义成为证明此论点，将清代黄太鸿刻、汪像旭评《西游记道书》卷首虞集《西游记序》奉为至宝，拿来做为主要论据。这实是《西游记》研究史上至今疑团重重的悬案，不足以作为解决百回本《西游记》作者之迷的主要证据，因为，这篇序文实是后人（清人）伪造的“伪书。” 胡义成为何又抬出“虞集序”呢?因为这是邱处机作<<西游记>>说的由来——始作诵者。汪象旭是“虞集序”的“发现”者,实际上的伪造者。汪象旭,字憺漪,原名淇,字右子,写有<<吕祖全传>>传世,卷首题“奉道弟子汪象旭重订”,可见,是一位道教中人,在其<<西游证道书>>上刊载“虞集序”,并非为元代文学大家虞集树碑立传,意在弘扬全真教龙门派祖师爷——邱处机的举世功业。这种意图用心良苦。汪氏还刊出一篇<<丘长春真君传>>最后一句“有磻溪鸣道集西游记行于世”,<<磻溪集>><<鸣道集>>确为邱处机所作，而<<西游记>>则完全出于汪氏一厢情愿的有意误载,其附会源头可上溯到元末明初陶宗仪<<辍耕录>>,文中云“已上见<<磻溪集>><<鸣道集>><<西游记>><<风云庆会录>><<七真年谱>>等书”;后三部均非邱处机所作,可见又是误载。以后樗栎道人秦志安编<<金莲正宗记>>,在<<长青丘真人>>一节云:“所有诗歌杂说,书简论议,直言语录,曰:<<磻溪集>><<鸣道集>><<西游记>>，近数千首,见行于世。”此处将<<西游记>>与<<磻溪集>>《鸣道集》并列,无疑的是承袭陶宗仪<<辍耕录>>,只是将后两部<<风云庆会录>><<七真年谱>>删去,可见是经过目验鉴别的。此处<<西游记>>确是指<<长春真人西游记>>,因为其中的确记录了邱处机诸多“歌诗杂说,书简论议,直言语录”也。汪象旭伪造“虞集序”的目的意在阐明他在<<西游证道书>>里所高倡的“证道”观。为了证明这一“证道观”,必须抬出权威的高道，非邱处机莫属;为使“伪造”成真理,必经拉出名人——虞集来,拿大旗做虎皮,使人信服、崇仰而达到附会、曲解<<西游记>>主旨的目的。 能够证明“虞集序”是伪作的尚有一铁证,序末署“天历已巳翰林学士临州邵庵虞集撰”,虞集祖籍四川,先祖允文在南宋被封于雍,宋亡虞侨居临川;虞集早年与弟槃同辟书舍二室,左室书陶渊明诗于壁题曰陶庵,右室书邵亮夫诗题曰邵庵,故有临川邵庵之说。天历已巳(公元1329年),虞集在“翰林直学士奉政大夫知诰同修国史兼国子祭酒”,非“翰林学士”,徐朔方先生认为,“据<<元史>>卷181<<本传>>,虞集的官街是翰林直学士,<<新元史>>卷206<<本传>>略同,据<<元史>>卷87,翰林学士从二品,翰林直学士从四品，高下不同,难以想像虞集连自己的官位都搞不清楚,可见这序是假冒之作,”(4)弄清“虞集序”的来龙去脉,可见,邱处机作<<西游记>>说便不攻自破了!这就是清人为何沿袭汪象旭谬误之所在,意在曲解<<西游>>,为“证道”说情也。鲁迅、胡适先生的贡献就在于打破这一迷信,回归<<西游记>>之本来面目,功不可没。即使清人纪昀也发现了邱处机作<<西游>>之妄,有<<阅微草堂笔记>>卷九<<如是我闻三>>:“吴云巌家扶乩,其仙自云丘长春。一客问曰:<<西游记>>果仙师所作,以演金丹奥旨乎？批曰:‘然'.又问:‘仙师书作于元初,其中祭赛国之锦衣卫,朱紫国之司礼监,灭法国之东城兵马司,唐太宗之大学士、翰林院、中书科,皆同明制,何也?'乩忽不动。再问之，不复答。知已词穷而遁矣。然则《西游记》为明人依托无疑也。”清人钱大昕《跋长春真人西游记》云：“《长春真人西游记》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里风俗，颇足资考证。而世鲜传本，予始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》，乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出邱处机之手，真郢书燕说矣。”（《潜研堂文集》卷二十九，《四部丛刊》本）清人阮葵生《茶余客话》云：“金漳山先生令山阳，修邑志，以吴射阳撰《西游记》事，欲入志；余谓此事真伪不值一辨也。按旧志称；射阳性敏多慧，为诗文下笔立成。复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通俗演义》。是书明季始大行，里巷人乐道之，而前此亦未之闻。世乃称为证道之书，批评穿凿，谓吻合金丹大旨，前冠以虞道园一序，而尊为长寿真人秘本。亦作伪可嗤者矣。按明《郡志》谓出自射阳手，射阳去修志时未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记，射阳因而衍义，极诞幻诡变之观耳。亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。然射阳才士，此或其少年狡狯，游戏三昧，亦未可知。要不过为村翁塾童笑资，必求得修炼秘诀，则梦中说梦，以之入志，可无庸也。”(5) 今人吴圣昔先生，查遍虞集现存所有集子都没有这篇《西游记序》(6)总而言之，这篇序文是伪造便能够定案的了！以此作为邱处机师徒作百回本《西游记》的作者实是谬误也能定案了！ 胡义成对于上述历史不能说一点都没有涉足，但为了证明《西游记》与全真教的关系，必须拿出清人的“通说”作为依据，为解决自相矛盾的地方，便又抬出“龙门派道士史志经弟子是《西游记（平话）》的作者，《西游记》直接祖本是《西游记(平话)》，系丘祖高徒史志经弟子作，应将其与吴承恩并列为《西游记》之作者”的谬论。 谬误在何处？ 其一，《西游记（平话）》是《西游记》直接祖本吗？ 关于百回本《西游记》祖本问题一直是《西游记》研究的一大悬案。主要有五说： 一，“永乐大典”（平话）说，代表人物有郑振铎、赵景深、邢治平，曹炳建、黄永年、程毅中、程有庆等。 陈新，吴圣昔持反对意见。 二，杨本说，代表人物鲁迅、陈新等。 李时人、朱德慈、邢治平、曹炳建、方胜等持相反意见。 三，朱本说，代表人物有柳存仁、朱德慈，反对者有杜德桥、方胜、李时人、邢治平、曹炳建等。 四，吴本说和新本说，代表人物有李时人、方胜、程毅中、程有庆等。 五，《西游原旨》白文说，代表人物金有景，反对者吴圣昔。 胡义成在没有弄清《西游记》研究中关于“祖本”争议历史、现状基本前题下，贸然以陈辽先生（江苏社科院前文研所所长，非古代文学研究专业人士）一篇小文就悍然杀入研究前沿，真可谓“初生牛犊”，勇气可嘉，但沉实稳健欠佳。自身状况都不清楚，悍然向权威观点、理论挑战，实在让人有点束手无策啊！然而，学术研究来不得半点马虎、草率，补上一笔，以示证明，《西游记》研究圈内人均非盲人、庸人。这是胡先生取关于百回本<<西游记>>祖本争议中的一说。胡先生只取有利于其论点(实是谬误)的材料说法,并不辩明其史实的可信度与前因后果及来龙去脉,实是治学之大忌也。 其二,既然邱处机难能成为<<西游记>>作者（元人），再往后推一推,邱祖弟子,时间与<<西游记（平话）>>诞生年代相近(也难见“平话”全貌),故越庖代俎,便安上“丘祖高徒史志经弟子作”这一眩人耳目的新词。至于史氏弟子生平、事迹与<<西游记>>关联有几何也不考究,直接发论,可谓大胆“发现”呀!这种以推论作论据,又以论据作结论的求证法实在“高明”绝纶,难怪能惑人眼睛,二十多家杂志(大多是师专学报)刊发(换了标题,内容有的重新组合,有的顺序也一样)(7)便是证明! 其三，试图将史志经弟子（龙门派道士，邱祖高徒）与吴承恩并列，本无可比，一为元人，一为明人；一为道徒，一为失魄文人；一为<<平话>>，一为小说。至于<<西游记>>如何由<<平话>>演变为小说，元人直接称为<<西游记>>,<<朴通事谚解>>、<<永乐大典•梦斩泾河龙>>可证。胡先生似乎觉得不值一辩,但若要抬高史志经弟子地位,必须求证元人为何不称<<西游记>>为<<西游记平话>>,史氏弟子作<<西游记<平话>>>的直接证据。通览胡文均没有一字一词,难怪呢?因为实在无证可求呀!这样胡文的高论便就成了“悬论”—“空论”——“谬论”了！ 在前两个错误前提推测下，胡义成先生又要向关键点——今本《西游记》（实为百回本《西游记》）作者冲击了，抬出“江苏茅山龙门派阎希言师徒是今本《西游记》定稿人”，这是其最“闪亮”“耀眼”之处，因为关于百回本《西游记》作者研究是中国古代小说研究史上的一大疑案、悬案，至今仍无定案，海内外学人为此浇尽脑汁。争辩了近一个多世纪。胡先生敢冒天下之大不韪，发奇言着实让人惊绝而系之。初看，着实新颖、独到，但细心求实，便又“发现”其立论求证实在让人难以认同。 其主要论点“华阳洞天”只属于茅山道教，“华阳洞天主人”应是茅山龙门派道士阎希言师徒。前者有道理，后者则当存疑。阎希言为何要号“华阳洞天主人”，其生平事迹与百回本《西游记》有何关联？！“华阳洞天主人”本是一号，为何只属阎希言，胡先生没作回答，也难以回答清楚！书商、文人假借之以示风雅也未尝不可呀？！书商可能出于牟利，文人可能出于风雅，道士阎希言出于何目的呢？不得而知。“华阳洞天主人”作为一号，明代小说家、书坊主借来抬高书籍身价，以博取市场效应，只能证明书版与茅山“华阳洞天”有一定影射性联系，当时茅山属于名山，文人雅士多登临之，李春芳、吴承恩均游历过，还留有诗文呢？“华阳洞天”声名远播，神奇性与读者猎奇心理相连，书商（世德堂、荣寿堂、熊云滨等）逐利心理可见一斑也！ 笔者亲自登临茅山，寻觅“华阳洞天”，承蒙茅山道院有关负责同志厚爱，并惠赠《茅山文化丛书》一套及《茅山志》，又亲自寻访有关碑文典藏，并获知胡义成先生并末亲临茅山实地勘查，国内外《西游记》研究者大多末至。此行意义非凡,从已搜索到的关于茅山及道教的多种典籍资料来看,均未发现阎希言师徒著<<西游记>>的蛛丝马迹。 胡先生提出“訚希言师徒是今本《西游记》的定稿 人”，实属推测。 阎希言师徒系指阎希言、舒本住和江本实三人，三人生平不详，著述仅有《华阳真诲》。阎希言（？——158），别号亦希言，人称阎蓬头。山西人，年二十七八时，积痨几死，遇师诲以坐功得无恙。明嘉靖十四、十五年（1535——1536）间，离家学道，后从湖北太和山至江苏茅山乾元观。他常顶一髻 ，不巾栉，身着粗布夹衫，有履而不袜，人目之为阎蓬头。行步健速，虽少壮不啻。盛暑辄裸曝日无汗，严冬 凿冰而浴.他劝人行善，勿淫勿杀，勿忧勿 恚。他初到乾无观时仅有门及陋舍，游金陵，募资以成殿阁，并引山泉溉稻田数十亩，住观50余年.传有弟子舒本住、江本实、王合心等。著有《华阳真诲》。(8)明清以来《茅山志》均未有阎希言师徒于金陵募捐化缘著《西游记》以“重振华阳洞天”在艰难困苦中也对全真盛衰进行反思，对朱明王朝和正一道士的欺压有所抗争”的任何记载，想来，肯定出于胡先生的创造性加艺术性地“发现”。 至于《华阳真诲》“即使只从《华阳真海》的书名看（“华阳真海”者,“华阳洞天”是全真教徒海洋之谓也），当时的‘华阳洞天主人’也应是茅山龙门派道士”云云(9)，实属异想天开的“发现”，查《茅山志》及各种相关典籍，阎希言在著作，《华阳真诲》也。一“海”一“诲”真可谓风马牛不相及也。 要想真正解决百回本《西游记》作者这一桩困扰学术界近百年来的悬案，必须从文本、时代、风俗、民情、语言等基础着眼，实事求是，来不得半点虚构与浮夸。 此次南京、句容、茅山、华阳洞之行，让我感慨颇深，原是想从胡义成先生所指点的路径走下去，期望有所"发现",结果事与愿违，倒是让我获得了另一番收获。 百回本《西游记》与“华阳洞天”有联系，除了最先署名为“华阳洞天主人校”以外，我还发现作品中有多次直接间接提到或描绘出茅山的风物景象。 第46回“羊力大仙”与孙悟空赌下滚油锅洗澡，行者下去洗时滚热，羊力大仙下去却冷，孙行者大怒，念声“唵”字咒语，把北海龙王唤来，龙王喏喏连声道“敖顺不敢相助，大圣原来不知，这个……这个是他在小茅山学来的大开剥。” 比较朱鼎臣《唐三藏西游釋厄传》,没有车迟国斗圣诞节故事。而阳志和《西游记传》在第四卷“唐三藏收妖过通天河”有“车迟国”虎力、鹿力、羊力三仙，国王因宠爱道士，废灭僧人.孙行者与三仙赌赛，除去了三个兽精（变作道士）。羊力大仙与悟空赌下油锅，“行者纵身跳进锅内，反复淋浴已毕，羊力也下锅浴洗，念龙广敖咒，油冷如水。行者知他有咒，即火德神咒起郊火，把羊力洗死”。也没有“小茅山”字眼。 由此可见，百回本《西游记》与茅山之缘非同寻常。 作品的第40回 风景描述: “高不高，顶上接青霄。深不深，涧中如地府。山前常见骨都都白云，气腾腾黑雾，绿柏轻松。山后有千万丈挟魂灵台，台后有古古怪怪藏魔洞。洞中有叮叮噹噹滴水泉，泉下更有弯弯曲曲流水涧。又见那跳天搠地献果猿，丫丫叉叉带角鹿，呢呢痴痴看人獐。至晚巴山寻穴虎，待晓翻波出水龙。登得洞门唿喇的响，惊得飞禽扑鲁的起，看那林中走兽鞠律律的行。见此一伙禽和兽，吓得人心扢磴磴惊。堂倒洞堂堂倒洞，洞堂当倒洞当仙。青石染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。” 这颇似“地肺——句曲”茅山的景致，只有身临其境的人才有如此似曾相识的感受，印象尤其难忘。 联系到作品中多处妖怪的洞府，为何写得如此的形象逼真，仿佛让人身临其境，留恋往返呢？生活，生活经历，阅历是创作成功的第一要素。作者肯定去过句容茅山，亲临过“华阳洞天”，目睹过三茅真君的”第八洞天，第一福地”宫观奇景，如此才能传神文笔动千秋。 综上所述，胡义成先生认定“丘处机麾下全真道士是《西游记》的最早作者”是错误的，无论从“虞集序文”元代华山道士史志经师徒是《西游记》祖本《西游记（平治）》的作者”，“今本《西》书定稿者是明代江苏茅山道士阎希言师徒”等多方面难以论定百回本《西游记》与全真派及师徒之间的关联性，只从回目、片言只语出发，仅能说明今天研究者没有了解到明代三教混融的历史状况，以今日学人的学识去看《西游记》便容易走眼，20多年前澳大利亚柳存仁就犯过此忌，徐朔方先生早已辩驳过！国内学人有是李安纲等人均犯过类似的错误。胡先生以“虞集序”伪造为前提重提学术史上这段邱处机作《西游记》旧案，试图通过龙门派弟子，将其串连起来，形成“花落道士家”“扑朔迷离道士影”“从作者看《西游记》为首教文学奇葩”，从而推断出《西游记》著作权案，“邱处机师徒胜出”，邱处机与《西游记》的关联难以乂断”，“今本〈西游记〉姓阎说”“今本〈西游记〉作者:否定吴承恩，主张阎希言师徒”的结论(10)，实则是以伪造的错误材料为前提，推导出的错误的论点，因而也就不攻自破，留下一段昙花一现的“道袍魔影话《西游》”的回光返照。 胡义成所刊发的一系列文章警示我们：从事学术研究要甘于坐冷板凳，不因一时一地的偶见而天女散花般地玩起千手观音的游戏。学界同仁也不能听之任之，或作壁上观，以免破坏学术氛围危害学术后辈；草作此文，期望就教胡义成暨学界同仁。不当之处，敬请批评。
注：(1)(3)(7)(9)(10)胡义成《从作者看西游记为道教文学奇葩》《云南民族学院学报》2002年第6期；《〈西游〉作者：扑朔迷离道士影》〈〈阴山学刊〉〉2001年第3期；《论今本西游记定稿者即明代道士阎希言师徒》《南京邮电学院学报》2003年第2期；《论明代江苏茅山龙门派道士阎希言师徒是今本西游定稿人》《江苏教育学院学报》2002年第4期；《西游记定稿人与全真教关系考》《杭州师院学报》2002年第5期；《全真道士阎希言师徒是今本西游定稿人》《昌吉学院学报》2003年第1期；《全真道士阎希言师徒与定稿今本西游记》《宁德师专学报》2002年第4期；《西游记著作权案：丘处机师徒胜出》《邯郸师专学报》2002年第4期；《陕西全真道佳话：丘祖孕成西游记》《安康师专学报》2002年14卷；《阎希言师徒是今本西游记定稿者》《唐山师院学报》2004年第3期；《花落道士家——论今本西游记的最后定稿者》《承德民族师专学报》2003年第1期；《今本西游记是明代全真道士阎蓬头师徒撰定》《康定民族师范高专学报》2002年第4期；《今本西游记姓阎说》《抚州师专学报》2003年第2期；《今本西游记作者：否定吴承恩，主张阎希言师徒》《达县师专学报》2002年第4期；《丘处机与西游记的关联难以刈断》《河池师专学报》2003年第1期。 (2)李安纲著《苦海与极乐——西游记奥义》东方出版社1995，又《西游记奥义书》（1——5）中国社会出版社2002；曹秉建《仙界道门的荣幸与尴尬──西游记道教思想论略》《运城高专学报》2002年第4期。 (4)徐朔方<<评全真教和小说西游记>>,<<小说考信编>>P342,上海古籍出版社1987； (5) 朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》P172—173中州书画社1983年； (6)吴圣昔著《西游新证》P164——165、新疆大学出版社1993年； (8)详见《茅山志》方志出版社2000版P133、又《句容茅山志》黄山书社，1998年版P123——124）。
原文刊于<<唐山师范学院学报>>2005年第6期首篇 《新华文摘》2006年第4期论点选摘。 本文系安徽省教育厅2005年度人文社会科学研究项目中期成果之一（项目编号2005sk269）。 |