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《西游记》写唐僧师徒到了西天，如来让阿傩、伽叶传经给唐僧师徒，阿傩向唐僧师徒索要“人事”(即贿赂)：“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”[1](p1237)唐僧师徒没有“人事”可给，归途中发现阿傩所传之经是“无字的空本”。许多读者认为，这是阿傩对唐僧师徒没送“人事”的报复，是《西游记》讽刺佛教的有力证据。但综观整部《西游记》就会发现，它不仅不是作品讽刺佛教的证据，而且是佛教教义的重要组成部分，它反映了《西游记》般若性空佛学思想体系的主旋律。
《西游记》所涉及的宗教思想，主要有儒释道三教，从其宗教取向看，抑道扬佛的思想是其主流。 1、作品写了释迦牟尼的神通广大，太上老君的无能、自私和卑劣。孙悟空大闹天宫，十万天兵无可奈何，玉皇大帝束手无策，只好“请如来救驾”。在玉皇大帝和太上老君面前神通广大的孙悟空，却始终逃不出如来佛的手心。孙悟空谁都不服，只佩服如来：“其实如来多法力，果然智慧广无量。”一有解决不了的问题，多是去请教如来。《西游记》中的真假行者，只有如来才能认出。五十二回写孙悟空战胜不了妖魔，向众人道：“我想起来，佛法无边，且上西天问我佛如来……”如来暗示了青牛的本来面目，悟空才得以除去妖魔。七十七回如来收服大鹏雕，也显示了如来佛的神通广大。作者还通过人物之口，赞“佛如来是治世之尊”。作者对道教始祖太上老君之态度，则极尽讽刺挖苦之能事。论神通，太上老君非但不能和佛祖相提并论，就连佛家的菩萨也比不上。作品写太上老君与观音菩萨斗法：“当年太上老君与我赌胜，他把我的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我，是我拿了插在瓶中，一昼夜复得青枝绿叶，与旧相同。”更有甚者，作者还写了太上老君的心胸狭窄和手段的卑下。太上老君自己制服不了悟空，竟违反国人单打独斗的优良传统，以多胜少，三人合力攻击悟空。并趁二郎神及梅山七圣与悟空大战之机，用金刚镯偷袭悟空。最后为了炼出悟空已吃到肚里的仙丹，要在八卦炉中炼死悟空，一连炼了七七四十九天，毫无半点慈悲之心。 2、作品还通过许多诗词或人物之口褒扬佛经。《西游记》第八回：“我今有三藏真经，可以劝人为善。”九十八回：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；经一藏，度鬼……乃是修真之经，正善之门。”作者还通过诗歌直接赞扬说：“大藏真经滋味甜，如来造就甚精严。”九十八回：“此经之功德，不可称颂。虽为我门之龟鉴，实为三教之源流……盖此内有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方也。” 3、作品还表达了浓厚的观音信仰。观音菩萨是《西游记》除了唐僧师徒外着墨最多的人物形象。作品到处有观音菩萨的足迹，从自愿到东土找取经人，到沿路收服悟空、八戒、沙僧，送唐僧袈裟锡杖，然后一路助其降妖除怪，排忧解难，直到四人取得真经，向如来交令为止，作品从观音的肖像、语言、行动、心理、细节等多个方面，描绘了观音菩萨的天生丽质、端庄妩媚、大慈大悲、救苦救难、神通广大、有求必应、勇于负责和乐于助人的精神，把观音菩萨描写得平易近人，亲切感人。作者不仅用诗词直接对观音菩萨进行歌颂和赞叹，还通过作品中人物之口，表达了人们对观音菩萨的感激和崇拜。浓厚的观音信仰，是作品扬佛思想的重要组成部分。 4、《西游记》对道家人物的描写，大都充满贬义。作品中的许多妖怪都化为道士，不是想吃唐僧肉得以长生，就是想与唐僧阴阳交配，成太乙真仙，或者是为了取得道教在国家的支配地位，给唐僧师徒制造了许多麻烦。牛魔王是道家人物，是《西游记》涉及回目最多的人物形象。作品写孙悟空和牛魔王结拜为兄弟：“此时又会了个七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、狨王，连自家美猴王七个。”悟空回忆与牛魔王结拜时的情景：“我老孙当年与他相会，真个意合情投，交游甚厚。”悟空弃道从僧以后，就称当年的兄弟牛魔王这位道家人物为“邪魔”：“至如今我归正道，他还是邪魔。”作品把道家人物牛魔王称为旁门左道和魔头，表明了作者抑道扬佛的宗教倾向。 《西游记》通过人物描写、诗词或人物之口，对佛教从多个方面进行了肯定。作品在扬佛的同时，还对道家人物进行了贬斥。如果说阿傩索要“人事”是对佛教的讽刺，那就与作品扬佛的思想背道而驰，与作者的宗教取向完全背离。
龙树《中论·观四谛品》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅。”“世俗谛”即俗谛，“第一义谛”即真谛，佛陀说法不出真俗二谛，而佛法的真谛就是缘起性空，般若性空。在佛教大乘经典《金刚经》中，释迦牟尼跟弟子须菩提说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故……说法者，无法可说，是名说法。”《五灯会元》卷一载：“世尊临入涅，文殊大士请佛再转法轮。世尊咄曰：‘文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？’”佛教有八万四千法门，“不二法门”是其中最高的法门。佛教大乘经典《维摩诘所说经》这样来描述“不二法门”：“如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门。’文殊师利曰：‘如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”[2](p306)文殊师利表述的“不二法门”是于一切法“无言无说”，维摩诘的不二法门是“默然无言”。从这些佛教教义来看，阿傩传给唐僧师徒“无字之经”，并不是对他们不送礼物的报复，而是有着丰富的佛教文化内涵，因为佛法的真谛就是“空”，般若性空！
禅宗讲求“不立文字，见性成佛”。“不立文字”的目的，就是要学人去除“法执”，解除对语言文字的束缚，以便悟彻自己的本来面目——“见性成佛”。如《五灯会元》：“师(临济义玄)与王常侍到僧堂，王问：‘这一堂僧还看经么？’师曰：‘不看经。’曰：‘还习禅么？’师曰‘不习禅。’曰：‘既不看经，又不习禅，毕竟作个什么？’师曰：‘总教伊成佛作祖去！’”。[3](p649)禅宗“不立文字”，但又要“见性成佛”，所以禅宗在弘法过程中，便出现了众多的教育法，有所谓“德山棒”、“临济喝”、“云门饼”、“赵州茶”，又根据宗风之不同，有五家七宗之分。他们或擎拳竖拂，或瞬目仰眉，或棒喝以示宗旨，或默然以符心要，间有割指、挤脚、捂嘴者。如：“庞蕴居士……初谒石头。乃问：‘不与万法为侣者是甚么人？’头以手掩其口，豁然有省。”[3](p141)“云门文偃禅师……往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：‘谁？’师曰：‘某甲。’州曰：‘作甚么？’师曰：‘己事未明，乞师指示。’州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：‘道！道！’师拟议，州便推出曰：‘秦时轹钻。’遂掩门，损师一足。师从此悟入。”[3](p668)禅宗中这些著名的公案，都说明了禅宗“不立文字，见性成佛”的教义。要想真正悟彻佛法大意，就要解除语言文字的束缚。 《西游记》也明白地表达了这样的义理。“却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”[1](p1237)在燃灯古佛看来，因为东土众僧不识“无字之经”，即他们不能顿悟，只能渐修，所以就命白雄尊者追上唐僧师徒，重新返回取“有字之经”。如来跟悟空也强调过这一点：“白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此(有字之经)传之耳。”[1](p1239)南怀瑾说：“在小说《西游记》中即有一段，谓唐僧至西天取经，初予以无字之经，不识是上上等经，乃再易之有字之经。此虽似笑谈，但亦有深意在。”[4](p140) 从佛教和禅宗的教义来看，“无字之经”是最高的佛法，是佛法的“不二法门”，并不是阿傩索要“人事”不成而对唐僧师徒的惩罚。
空是梵文舜若的意译，意谓无实自体，或离诸相，或理体空寂，为佛法“真谛”的基本思想，是佛教基本名相之一。《大乘义章》卷二云：“理寂名空”，“绝众相故名空”。空在佛教的修正中有着重要的意义，修道者须去除我法二执，真正理解空的含义，首先证入空的境界，再进而达到“即有即空，即空即有，真空妙有，空有不二”的境界，方能真正悟入佛法知见。正因为空在佛教中有着如此重要的意义，所以《西游记》给空以极为重要的地位，“般若性空”是《西游记》佛学思想的主旋律。《西游记》“般若性空”佛学思想的主旋律，在作品中有诸多表现。 1、表现在《西游记》作者对悟空师父的选择上。历史记载释迦牟尼有十大弟子，各有专长，其中目犍连被誉为“神通第一”。想学神通的孙悟空，如果拜师的话，应该是目犍连，但作者却让须菩提做了他的师父。须菩提，为释迦牟尼十大弟子之一，善解诸法空性，常入无诤三昧，被誉为“解空第一”。《西游记》称须菩提为“大觉金仙”，并专门有一首诗描写他：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”作者对须菩提作了高度的评价。作者不选“神通第一”的目犍连而选“解空第一”的须菩提做悟空的师父，绝非是作者不知道目犍连其人而犯了常识性错误，因为作品十二回就曾提到过目犍连：“摩诃五祖朝天阕，萝卜寻娘破地关。”并且作品还有多次提到“盂兰盆会”，八回“我有一宝盆，盆中俱设百样鲜花，千般异果等物，与汝等享此盂兰盆会。”[1](p90)作者明知目犍连其人但还是让须菩提做悟空的师父，它反映了作者对佛学般若性空思想的偏爱。 2、表现在“悟空”名字的来历上。孙悟空原来是只天生石猴，无名无姓。当他不远万里，漂洋过海，到了西牛贺洲学道时，遇见了自己的第一位师父须菩提。巧的是，这位“解空第一”的师父须菩提，又给弟子取名为“悟空”：“我门中有十二个字分派起名，到你乃第十辈小徒矣。乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字，排到你，正当‘悟’字，与你取个法名叫‘孙悟空’。”[1](p14)“解空第一”的师父又给弟子取名为“悟空”，这并非是纯粹的巧合，而是作者有意为之。 3、表现在作品大量言空的诗句上。《西游记》对佛学般若性空思想的偏爱，外化为作品中大量言空的诗句：“貌和身自别，心与身皆空”，“佛在清静仁恕，果正佛空”，“为僧者，万缘皆罢，了性者，诸法皆空”，“逍遥万亿年无计，一点神光永注空”，“悟得色空还本性，诚为佛度有缘人”，“三五年前归正宗，吃斋把素悟真空”，“自从别驾投西去，秉教迦持悟大空”，“趁清凉，熄火焰，打破顽空参佛面”，“鸿蒙初辟原无性，打破顽空须悟空”，“悟出空空真正果，炼成了了自逍遥”。 4、表现在《心经》内容的多次运用上。《心经》是《大般若经》的精髓，佛法的心要。《心经》云“五蕴皆空”，“色即是空”，“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。《心经》一路空、一路无，直到“得阿耨多罗三藐三菩提”，即“无上正等正觉”。《心经》中的般若空观，深得作者喜爱，所以作品中穿插了大量的《心经》内容。作品第二十九回全文引用了《心经》，并加以评论：“此乃修真之总经，作佛之会门也。”给《心经》以极高的评价。二十回开头是一篇含有丰富佛教义理的偈子，偈子之后，作品说：“这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。”作品把这首偈子归功于玄奘法师悟彻了《心经》。唐僧师徒取经路上，每遇一座高山，唐僧总要徒弟小心妖怪，悟空常以《心经》对之，八十五回：“唐僧勒马道：‘我见那山峰挺立，远远地有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。’行者道：‘你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。’”悟空把师父害怕妖怪的原因归之于忘记了《心经》。唐僧师徒还以《心经》为谈资，相互勘验对方的佛学修为。“‘徒弟，那山岭峻峭，是必小心。’……行者道：‘师父，你好是又把乌巢禅师的《心经》给忘了也。’三藏道：‘《般若心经》是我随身衣钵，自那乌巢禅师教后，哪一日不念，哪一日得忘，颠倒也念得来，怎会忘得！’行者道：‘师父只是念得，不曾求那师父解得。’三藏道：‘猴头，你又说我不曾解得，你解得吗？’行者道：‘我解得，我解得。’自此，三藏、行者再不作声……”这一段文字充满禅机，大有临济“四宾主”中之“主看主”之意韵。悟空以《心经》为谈资，勘验师父的佛学修为，其结果是“三藏行者再不作声”，即六祖所谓的“诸佛妙理，非关文字”。悟空的悟道，得到了师父的认可，而师父的悟彻《心经》，悟空也用“再不作声”而加以承认。 5、《西游记》般若性空的思想，同样也表现在唐僧师徒的钵盂上。禅宗在讲到般若性空的思想时，概括为两个字——“放下”。不仅要一切“放下”，而且“放下”也要放下，连放下的念头都没有了，才能去除我法二执，事理二障，真正悟入佛法知见。佛教史记载，有一梵志持花献佛，佛曰：放下。梵志放下左手之花。佛曰：放下。梵志放下右手之花。佛还是说：放下。梵志说：我手中之花皆已放下，两手空空，还有什么可放的呢？佛说：放下你所有的想念，一直舍去，舍至无可舍之处，是汝放生命处！《禅海珍言》记载：两个和尚过河，遇一女子也想过河，一个和尚将其抱着过了河。过河后两个和尚继续赶路。另一个和尚说：“出家人是不近女色的，你怎能抱那女子过河呢？”这个和尚回答说：“你还抱着吗？我已放下了。”[5](p17)保福禅师问布袋和尚佛法：“如何是佛法大意？”布袋和尚“咚”的将布袋放下。《西游记》也表述可同样的义理，如七十八回：“善计非筹，必须头头放下。”[1](p397)“二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上。那阿傩接了，但微微而笑。”这是老婆心切的阿傩帮唐僧师徒消除最后的挂碍，才能达到无牵无挂的境界，让他们全部“放下”，才能达到空的境界，才能达到“真空妙有，空有不二”的境界，才能达到禅宗“终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一丝纱。不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用恒沙”的境界，即禅宗“饥来吃饭，困来即眠”的“日用是道”，即云门禅师所说的“日日是好日”。阿傩索要钵盂，并不是作品对佛教的讽刺和挖苦，而是《西游记》般若性空佛学思想体系的重要组成部分。
历史上有元末明初的金碧峰禅师因为“放不下”他的钵盂，差点失去慧命的记载。“金碧峰，乾州永寿人(今陕西永寿县人)，俗姓石，少年出家，入山西五台山碧峰寺为僧，后入蜀往锡晋云峨眉诸山寺，元末应顺帝诏，入住北京海印寺；明初应朱元璋诏，入宫应对佛法，止南京天界寺，不久圆寂。”[6](p240)金碧峰乃皇帝国师，皇帝赐给他一只钵盂，这只金钵精美尊贵。金碧峰已修正到能够放下对诸缘的贪爱，只对这只钵盂爱不释手，入定前先要把它收好，才能安心进入禅定境界。金碧峰寿将尽时，黑白无常来捉他，他每次都进入甚深禅定中，两无常捉不到金碧峰，只好请教土地公。土地公说，金碧峰最喜欢他的钵盂，假如你们拿到它，他就出定了。两无常立即找到金碧峰的玉钵，拼命摇动它，金碧峰立即出定来抢救。小鬼见他出定，说：“好啦！现在请你跟我们去见阎罗王吧！”金碧峰一时的贪爱几乎毁了他千古慧命。他立刻打碎钵盂，再次入定，并且留下一首偈：“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”修行人欲想解脱，一定要万缘放下。 唐僧交出钵盂和金碧峰打碎钵盂，二者相互印证，实乃寓意深刻。 《西游记》中的“钵盂事件”，是一个具有丰富佛教文化内涵的情节，它反映了作品抑道扬佛的主旋律，是《西游记》般若性空佛学思想体系的重要组成部分。如果不从佛教教义方面作深入分析，就贸然把它作为作品讽刺佛教的证据，实乃流于肤浅，不但违背了作者的本意，违背了作品的宗教取向，更违背了佛教教义。 参考文献： [1]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社， 1985. [2]河北禅学研究所.禅宗七经[M].北京：宗教文化出版社， 1997. [3]普济.五灯会元[M].北京：中华书局， 1984. [4]南怀瑾.习禅录影[M].北京：中国世界语出版社， 1996. [5][日本]秋月龙珉.禅海珍言[M].桂林：漓江出版社， 1994. [6]中国人民大学.中国古代、近代文学研究[Z]. 1988·5. 原载：《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2009年第2期 (责任编辑：admin) |