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《红楼梦》里有不少南方语言，既有金陵话也有扬州话。这是很自然的，因许多人在金陵或扬州生活过，应有其“乡音”。但是还有相当可观的吴语一一金陵话、扬州话均属北方话中“江淮语系”，它们与吴语有很大差别，不可看作一体。这一现象很值得重视，因有些人根本没在吴地住过，却不时流露出一两句吴语，是何原因?若问何谓吴语?可能有不少北方人回答是苏州话，我以前也一直是这样理解的。因苏州历来称“吴”嘛，古文和诗词的注解也常说“吴”即是苏州。为考证红楼词语我认真阅读过几部语言学方面的专著，才知道我对吴语的认识是十分狭小十分片面的。因为语言学上的分类不是单以古时的地理区划(如曾有过吴县、吴郡、吴会郡、吴国、东吴等名称)或者词汇、腔调为标准，主要是根据声母、韵母、声调、语法结构、语音清浊、唇音齿音以及发声时的送气不送气等等许多因素为依据。譬如最常见的一个例子就是“不”字称为“勿”，北方人说“不知道”，吴地人谓“勿晓得”，从字形到读音都起了“质”的变化，这是北方人无论如何也想象不到的，只是目见其文也能领会其意罢了。 按照上述标准确定的吴语区很大，它包括江苏省长江以北的海门、启东、南通和靖江的部分地区，江南是西起丹阳、金坛、高淳一线，向东直到东海之滨。浙江省的绝大部分(只建德、淳安除外)，江西省的上饶市、上饶县、玉山县、广丰县。福建省浦城县及其以北地区。安徽省长江以南黄山、九华山以北之青弋江秋浦河流域。讲 吴语的人口据1989年的统计约6975万，涉及到128个县市，是我国普通话以外的第一大语系(参见颜逸明著《吴语概说》，钱乃荣著《当代吴语研究》)。 将如此广大的地面都算作“吴语区”，是大大出乎一般人的预料的，当然也包括我在内。因人们都知道苏州话不同于宁波话，它与温州话、福建话更有大距离，怎么能合伙?但按语言学的分类规则又必须如此，至于内部的差别另有解决的办法——语言学家又按其差别分成五个不同的“片”：太湖片(也称北部吴语)、台州片、瓯江片、处衢片、婺州片。 可是太湖片里的语言仍很复杂，不能划一，因此又分出六个小片和七个音系。六小片为：(1)常州小片(或日毗陵小片)，(2)苏沪嘉小片，(3)湖州小片(苕溪小片)，(4)杭州小片，(5)临绍小片，(6)宁波小片(又称明州小片或甬江小片)。那七个音系与这六个小片有连带关系，仅稍有移动，就不再细说。如此层层分解，主要是江南的语言变化实在太大，曾有民间谚语曰：“小小丹阳庄，四城十八腔”。丹阳本是个县，说它是个“庄”乃形容其面积不大，但却有十多种不同的语言。所以尽管吴语的分类已相当细致，仍然未能把丹阳县的那个“十八腔”分割清楚，这只能由当地的语言学者再去细分了。 吴地的语言复杂虽然给人际交往造成诸多不便，但由于它的模式变化多端，很不规范，却为我们今天分析研究红楼人物的语言特征，寻求内在规律，确定其地理方位(归属于哪个“片”和“小片”)，提供了十分有利的条件。 《红楼梦》里的吴语主要表现在五个方面： 一、吴语词汇不少。如将头皮说“油皮”，砚台是“砚瓦”(砚砖)，姨夫叫“姨爹”，姑妈唤“姑娘”，开水谓“滚水”，蔬菜日“菜蔬”，去年说“旧年”，“本处”指原籍，捉弄人为“使促狭”或“促狭鬼”、“促狭嘴”，父母称呼“老子娘”，舒服(享受)说成“很受用”，大便具有“大秽”之名。又说翻跟头是“翻筋斗”，喝茶喝酒常言“吃”，纺织转音读“纺绩”。还将筷子写“箸子”，马桶为“杩子”，衙役称“门子”。若从前三回中取例，计有：事体、那厢、越发、作甚、作速、疗治、这等、本贯、些须、展眼、旧日、端的、物事、今岁、去岁、岁底、那等、休、老爹、方才、习学、吃疼不过、台矶、匙箸、茗碗、榻、不解、劳什子、这们。我粗略统计书中的这类词汇至少在八百个以上，若细查定会达到千余。常说吴语的人有数十名之多。 有的词汇苏北人和金陵人也偶尔用之，为什么说它们是“吴语”?因江浙皖三省历代相连，关系密切，有部分语汇串通使用是毫不稀奇的，但从历史上以及使用频率上看，分明是吴地人的常用语，就应将其视为吴语。况且判断一个词是否属于吴语也不能仅看其表面意义，还受到语言结构、语音声调及传统观念等诸多因素的制约，故而有些确凿无误的江淮语词汇若被吴地人说出，也就自然转化为吴语。转化的原因请参见本文末尾的两段叙述便知。 二、语言结构与北方话不同。如板儿吵着要肉吃，刘姥姥一巴掌打了他去(六回)，倘用普通话说应是“打了他一巴掌”。林黛玉对香菱说：“唬了我这么一跳好的”(二十四回)，指“吓了我一大跳”。宝钗欲取下红麝串给宝玉看，因她肌肤丰泽，容易褪不下来(二十八回)，末句实为“不容易褪下来”。这类句式随处可见，第八回里早已有“容易拿不出来”之说。丫鬟们认为李嬷嬷已经退职，“管他们不着”(十九回)，照北方话说应是“管不着他们了”。怡红院里的小丫头红玉将“也犯不着生他们的气”的意思说成“也不犯着气他们”(二十六回)。她本来是生别人的气，反说成是“气他们”，实在不可思议。宝玉多次说过“也可以使得”(如二十八回)，照北方人的语言习惯“可以”与“使得”取一即可，不必重迭。这样的话语层出不穷，本文引不胜引，现仅到二十八回为止，余者读者可以自查。曾经有人说《红楼梦》中的词语时有颠倒，其实某些颠倒恰是吴地人的语言习惯，当然也不排除抄书人的疏漏，将之推在曹雪芹身上是不妥当的。 三、称谓不论辈份。也以前几回为例。贾珍呼同辈贾璜之妻为“璜大奶奶”(十回)，自己降为孙子。王夫人则称孙子贾蓉是“蓉哥儿”，自己成了弟媳妇。王熙凤曾叫同辈人贾瑞为“瑞大爷”(十一回)，平儿也接着呼“瑞大爷”，岂不与“奶奶”辈的王熙凤平起子坐了?更有意思的是薛姨妈竟唤王夫人为“姨娘”(七回)，又与宝钗成了同代人。史湘云对林黛五本应以“姐”称呼之，但二十二回忽然唤起“林妹妹”来。此乃“随称”，不是她的奉意。这类称谓贯彻始终，皆体现着吴地风情。例如在吴语区的有些地方，若某家的小孩子的外婆来了，这个孩子当然应叫“外婆”，可是小孩子的父辈亲属也可问一声“外婆好?”甚至连小孩子的爷爷奶奶亦可说句“外婆好?”这后两代人的本意不是说来者系“我的外婆”，而是一种“随称”指“你是我家孩子的外婆”，但只“心照不宣”不必声明罢了。这样的称谓是祖辈传下来的习惯，人们已习以为常，毫不觉得奇怪。可是在北方就很少有这样的称呼。 四、贾府的那个戏班是一色的苏州姑娘，又是苏州人充当教习，平时爱听的戏曲又是“昆弋两腔”(二十二回)，只有能听懂吴语并钟情吴语的人才有这种爱好。 五、让不识字的人说出吴地成语和俗语。秦氏说过“树倒猢狲散”(十三回)，袭人说的“君子防不然”(三十四回)，平儿劝人们“得饶人处且饶人”(五十九回)，马道婆和王夫人都说过“不当家花花的”(指不应该，罪过之意，见二十五、二十八回)。这些话皆源自吴境，可是秦氏、袭人等既不识字又未说过他们系吴地人，她们的吴语从何而来?这均是作者的精心安排。 然而历来的红楼注释本对这么多的吴地语言却很少作注，反将一些生疏的字词作了“通俗化”的修订(程乙本尤甚)，使它们失去了地方特色及原有的意义。红楼人物的语言善用“春秋的法子”(四十二回宝钗语)，一字含褒贬，微言寓大意，于细微处见精神，所以修改一两字意思就大变。如第六回中曾说到贾蓉转身回来“听阿凤指示”，这是句标准的吴语，现改为“听何指示”，虽然通俗了，但地方风味全不见了。再如北方人常用的绳子，贾政称为“索子”(三十三回)，这反映出不同地区的语言特征，是不可随意乱改的。由于存在这些情况，深入研究吴语就显得特别重要，有多方面的意义。 一、在红学研究中不断有人提出“作者是谁”的新论，否认作者是曹雪芹，由于书中自始至终存在着吴语，于是人们就有理由产生这样的疑问：难道这些“作者”都是精通吴语的吗?是什么原因将他们纠合到一块的?通过探讨吴语或许能看出点是非。因为曹雪芹家在苏杭二州都有重要的亲戚，据说他本人还充任过两江总督尹继善的幕僚，而两江总督的管区又恰在吴境(辖原江南省及江西省)，不懂吴语的人在此地工作会感到诸多不便，这就迫使曹雪芹必须学习吴语，他也有条件尽快学会吴语。但其他人不具备这样的条件，又怎能熟练地运用吴语从事文学创作? 二、书中有些讲吴语的人与吴地根本无关，作者让他们讲吴语似要暗示其与吴地确实有关系。如第九回顽童闹学堂时就冒出不少吴语词汇，应是他们的父母或者丫鬟、嬷嬷等常年接触的人中有吴地人，否则这群生在京都长在京都的学童的吴语从何而来？那么作者又为何要通过这种迂迴曲折的方式反映吴地风情?应有其一定的目的。 三、从“程本”修改江南风俗及生疏字词的情况推测(将枸杞芽儿改豆芽儿，赏桂花成了赏菊花等等)，程高不太熟悉南方人的生活情趣，但后四十回里仍保留着许多吴语词汇和吴语语法，还有一些吴地民俗，这当是改不胜改之故，而不是出于他们的手笔。现仅举八十一至八十五回为例，词汇有：呢么、促狭、特特、习学、愚夯、猛可里、劳动(指劳累)、活计、起去(起来)、扎挣、张心(操心)、混说白道(胡说八道)、杯箸、理论(理会或讲理)、讪讪、搭讪、越发(更加)、首尾(事情的经过及真相)、说与(说给)。语法有：一老婆子骂外孙女(北方谓外甥女)：“等我家去打你一个知道!”即狠打一顿，叫你知道我的厉害。夏金桂扶起了宝蟾，“自己也后悔不来”，指金桂十分后悔，但是已经晚了(均见八十三回)。续书中这类词汇和语法不下二百例，是谁教给他们的?是否他们真看到过那个“迷失”之稿?通过研究吴语能找到有力的证据。因吴语难学，人到中年语言已定型，那就更难，程高不可能为出一部书而花巨大精力去钻研吴语。倘是为了应急才特意去模仿，又不会那么自然贴切地恰到好处。诚然，后四十回里也出现了一些与前文相抵的或前文中根本没有的新词语，这显然是续者修改的痕迹，但它们只占极少数。 四、早期抄本中缺少六十四、六十七回，人民文学出版社1982年出校注本时用“程甲本”、“梦稿本”补配。现经核查，这两回书中不但有许多吴语词汇，还有吴语语法，且遣词造句的章法也符合前后各回的规律，并增加了全书唯一的一个“姑爹”(六十四回)，这说明了三个问题：(1)1982年以“庚辰本”为底本的新校本补配的内容是选对了，是可信的。(2)六十四、六十七回不是程高撰写的，他们不很通晓吴语(但不是一点不懂)，造不出这两回书，更不可能增加“姑爹”一词。(3)“程甲本”出版时搜罗到的底本是十分接近目前已知的早期抄本(主要是己卯、庚辰)而又优于早期抄本的本子，否则那两回书从何处来? 五、我们至今尚不知第一评书人脂砚斋是何人，不料他的评语从词汇到语法都具有吴语特征。他还能看出谐音字的含义，又用吴语标音。倘能仔细分析那些评语，或许能有所发现。若能确认他的话属于哪个“片”或哪个“小片”，他无疑就是哪个“片”上的人了——我初步感觉他的语言像太湖片中的杭州小片(主要根据有阿凤、痛杀、愧杀、展眼、书音“虚”、秦谐“情”、猴子谓“猢狲”等等)，但无绝对把握，这应由深谙杭州方言的同志作出定论。 六、吴地的民风民俗也很多，这是由何而来?属哪一个“片”?江南的风俗也是变化多端，有“百里不同俗”之说，还有“十里不同俗”之说，某些生活习性都有其固定的“片”，且其根基是非常的牢固，是不会轻易改变的。它又与语言有连带关系，很值得统盘考虑，一起探讨。如北方没有正月十五以后还请亲友来家“吃年茶”的风俗，也不会将北方话中的“喝茶”说成“吃茶”，袭人却被请回家去“吃”年茶了，她的母亲定是南方人。还有一些小厮也到亲友家去吃年茶了(均见十九回)，这些小厮的亲友也应是吴地人。浙江省是梅子的主要产区，故袭人知道酸梅有收敛的功效(三十四回)，她若是土生土长的北方姑娘就难以有这样的生活体验。按照古俗应该在元旦的早晨喝屠苏酒，贾府竟是除夕祭宗祠时就献了屠苏酒(五十三回)。北方的新娘子才开始“挽𩯒”，少女是不挽𩯒的，可是宝钗及丫鬟却都爱“挽着𩯒儿”(七回、六十三回)。北方的新媳妇通常是三天回娘家，多者五天七天不等，但宝钗和湘云都是“回九”，即九天才回门(九十八、一百零六回)。诸如此类的事件实在不少，尚有饯花神、结诗社、消寒会、瓜果节、道士要奉佛像、道婆得供菩萨，柳湘莲削发为僧却去追随道士，惜春分明是出家为尼，又必须穿戴道家衣冠……。这些风俗都应有其一定的地区范围，认真查明这个范围有重要意义。因为这涉及到《红楼梦》里有吴语的原因及其所处的“片”，不可等闲视之。 可惜本人不是吴地人，也是吴语及吴地民风的门外汉，只因长期在吴地工作，经过耳闻目染和道听途说，学到了一点吴语知识。本文已说到的这些拙见会有谬误，尚期待着得到指正。正因为我现在是在抛砖引玉，是向真正的吴地人请教，如果说错了话也有益无害——若能用偏见引出真知，不但本人会获得教诲、增长知识，凡是不懂吴语的广大读者也都会从中受益。 举例来说：连小学生都知道“仔细”一词主要是指做事情认真细心，或者说是“特别细心”，成年人当然更理解此意。但第二回中贾雨村说“仔细关了城”，六回里王熙凤威胁贾蓉“仔细你的皮!”在四十一回中刘姥姥说“仔细失手打了这瓷杯”，五十六回里有甄家的丫鬟斥责贾宝玉“仔细你的臭肉”!，到五十八回又有人警告藕官也“仔细你的肉”，五十九回莺儿编花篮时要“仔细他们抱怨”，六十回则嘱咐春燕“仔细反教莺儿受教导”……。这一系列的“仔细”都不能作“认真细心”解，而是“要注意”、“要小心”和“提防着”的意思。且“提防”一词在吴语中的读音为“隄防”，故麝月的一声“隄防”透露出她的祖籍不是金陵而是在吴境(六十三回，当然还有其它旁证)。又因北方的水堤到浙江称作“埭”，蘅芜苑外的那条翠樾埭应该是借用的浙江景(七十八回)。一是翠樾埭与杭州的著名风景区“柳浪闻莺”有相似之处(五十九回)，而宝钗的丫鬟又叫莺儿。二是另一著名景点虎跑寺的正厅即名“翠樾”，再加上那个“埭”字，一条杭州风景线就全部呈现出来了。再如北方话中的“烦他”或“我烦他”之词通常指厌恶他、讨厌他，《红楼梦》里多次说到的“烦他”、“我烦他”却是指“麻烦他”，成了一句表示歉意和感谢的客气话。又如在清虚观打醮时，张道士说“不指望娘娘来作好事”(二十九回)。这里的“不指望”实为“没想到”，否则张道士的话就是明目张胆地贬低和讽刺贵妃了——意为“娘娘根本不作好事，我从来不对她抱任何希望!”张道士绝对不会有这样的念头。还有次晴雯斥责小丫头“偶然一次睡迟了些，就装出这腔调来了”!(七十三回)。当时小丫头们正在前仰后台地打瞌睡，实无一人说话，为什么说她们腔调不好?原来“腔调”一词在吴语中有时指人的“样子”，主要指情绪不佳时的行为举止及神态表现。若某人的这种“样子”不顺别人的眼，就指责他“什么腔调!”“看你那副腔调!”晴雯的话就是这个意思。有许多迹象说明晴雯是吴地人，她经常讲吴语。北方话中的“地界”一词是指两块地或两个区域之间的分界线和界标，而书中的“地界”却是指地界内的管辖区(二回、六十九回)。在北方被称为“小婶子”的人应是父母辈中最小的一位叔叔的妻子，可是探春说的“小婶子”指弟媳妇(四十六回)，以后贾母和王夫人也都说过同样的话。王夫人、薛宝钗及王熙凤都曾把“应该”说成“不该”(三十四、四十二、四十六回)，实际上均是指“怎么不?”北方话中的“道理”一词多指“理由”或者“原因”，红楼人物常说的“道理”却是多指办法、打算、措施或者门路，很少能作“理由”解。在商议宝钗的嫁娶事项时，姨妈说要“从长计较计较”(九十七回)，是要认真商讨个更周全更妥当的方案，与普通话中的那个“斤斤计较”的含义是完全不同的。“葳蕤”一词在普通话中是形容长得茂盛，欣欣向荣，袭人说宝玉“葳蕤”则是责备他萎蘼不振(二十六回)。贾政又进一步批评宝玉“葳葳蕤蕤”(三十三回)，亦是精神萎顿之意。袭人还批评宝玉“拿起脚来走了”(三十二回)。她若是个北方姑娘就应该说“抬起脚”，因北方人的观念是脚只可“抬”起来走，很少有人说“拿”着脚走路的。但南方人的语言习惯爱说“拿”，于是袭人也就“拿”起了宝玉的脚。袭人还笑问黛玉“怎么还不安息?”(三回)，北方人只在追悼会上致悼词时才祝死者“安息!”是不敢劝说体弱多病的林妹妹尽快“安息”的。北方话中的“本色”一词常指某种物品固有的色彩或者其气质(如有英雄本色之语)，刘姥姥行酒令时说的那个“本色”是指乡下人的专长暨特点(四十一回)，这在记述浙江民俗的《都城纪胜》、《梦梁录》等书籍中多见之。“色”字又是浙江各种文化艺术团体的单位名称，如有杂剧色、歌板色、龙笛色、琵琶色、笙色等等，各色都有“色长”领队督导。他们演技不凡，非常活跃。若遇各色节目同时出巡献艺，人们就称为“色色”、“诸色”或者“各色”。宝玉赞宝钗“色色都知道”(三十回)，这是句吴语，并隶属杭州小片。刘姥姥的酒令词中还说“花儿落了结个大倭瓜”(四十回)，历来的红楼注释和红学辞典都将倭瓜解释为“南瓜”，然而南瓜是不落花就结瓜，一直长到拳头般大小时肚脐处还顶着一朵枯萎的黄花，与“花儿落了”才结瓜的事实不符。“倭”字与古代越国有联系，不是单指日本人，所以倭瓜的“正身”究竟系何物?还有进一步斟酌的必要。因为杭州的副食品市场上早就有倭菜，也应该有倭瓜。 本文不厌其烦地引用上述例子(其实还有不少这样的例证我不能全引，再多唠叨就令人生厌了)，主要是想证明书中的大量吴语确实是个不应忽视的组成部分，但却长期未被重视，且又遭到“程乙本”的篡改修订，削去了部分内容，使其面目受损，实在感到痛惜——不过程高认真搜罗散落到鼓担上的残本遗篇，并悉心保管，也是有大功的，对他们应该给予公正的评价。有的北方读者不了解吴语特征，就将一些自己觉得生疏的或者别扭的词语误认为“总归是金陵话”，因此就不去深究了。其实金陵话、扬州话都是北方话中的一个分支，语言学者称之为“江淮语系”或“江淮官话”，它们与吴语是两个系统，有很大差别。除了词汇及语法上的不同，还有语音声调上的区分，根本不能视为一体。加之还有某些很好理解的北方话词语被纳入吴地方言后，就自行改变了原来的词性和意义，发生了质的变化，滋生出新的概念，必须把这些“质的变化”解说清楚，才能使南北读者(尤其是初涉红楼的年轻读者)都一看就懂，了然不惑。更为重要的是：作者为什么要精心安排那么多吴语?属于哪一个“片”?也都需要查个明白。鉴于以上种种原因，不管从哪一个角度考虑，都应该重视对吴语的研究。 注：本文引用原著的文字取自82年出版的“脂评庚辰本”。 原载：《红楼梦学刊》1999年第4期 原载：《红楼梦学刊》1999年第4期 (责任编辑：admin) |