|
自《红楼梦》初次流行（1765 ）以来，研究者颇不乏人。据孙楷第《中国通俗小说书目》所载，就有《红楼梦偶说》 （清无名氏）．《 红楼梦论赞》（清涂瀛），《 读红楼梦杂记》 （清江顺怡），《 红楼梦偶评》（清张其信），《 红楼梦本义约编》（清无名氏）, 《红楼梦广义》 （清青山山农）, 《评红楼梦》 （龙云友）, 《红楼梦抉隐》 （洪秋蕃）, 《红楼梦索隐》 （王梦阮、沈瓶庵）, 《石头记索隐》（蔡元培）, 《红楼梦辨》 （俞平伯）等十鑫种。年来从事小说研究，除上列者外．续有所得，其为孙楷第所未见者，计下列几种： 《红楼梦摘华》 〔 沙彝尊著，同治七年刊） 《红楼梦谱》（寿芝著，光绪三年刊） 《 梦痴说梦》（梦痴学人，光绪十三年刊） 《红楼梦评论》（王国维，光绪《教育丛书》本） 《 红楼梦本事辨证》 （ 寿鹏飞，1927 商务本） 《红楼梦的社会学研究》 （天养馆主，1928 泰东版） 这都是已经单行的，其散见各报章杂志及笔记中者，犹不在内。就这将近二十册的书，很可以看到，近二百年来的《红楼梦》 研究，差不多经过了三个很重要的阶段。第一阶段，就是把《红楼梦》当作训谕的“善书”看，而加以研究，《梦痴说梦》 一类的书可作为代表。第三阶段，是把《红楼梦》作为“史书”看，而加以索隐，《石头记索隐》一类的书可作代表。第三阶段才把《 红楼梦》 作为“文学”书看，王国维的《红楼梦评论》 、胡适的《 红楼梦考证》可作代表。现在应该是发展到第四阶段了，就是从科学的新观点，来对《红楼梦》 加以新的考察，遗憾的是还没有其人。 《 红楼梦摘华》 ，是从《 红楼梦》原本中摘出十二段刊成的本子，印于同治七年（1868 ）春，䴤谭轩版，后附《南词北调》，白纸，刻印甚工。莎氏所选，其目为： 刘老老设法谋生计（谋望五段） 闹学堂秦香又生端（闹学堂五段） 善撕罗小事化成无 瞎眼儿还是不服气 老打算不敢生事端 璜奶奶畏势强吞声 冯紫英论病细穷源（论病） 遭重刑幸得慈娘救（救子） 得王母生机从此回（救孙） 欲纳宠谁知碰了钉（碰钉） 笑鸧鹒未必能疗妒（出丑） 学做诗期月当就成（教诗） 书前有小引：" 《红楼梦》 数千万言，予以数篇括之，未免见少。诚思全部语言文字，有胜此数篇否？学者诚昼讲夕究，自然对答如流，独占上风。则数篇中不啻数百篇在吾心目矣。”其实此书所选未能尽其精神。又每篇所选，少者仅百余言，多者不过三四百言，也不能使读者整个的看到《红楼梦》在艺术上的成就。所以此书虽云少见，实无可取。《南词北调》一卷，则是书内歌谣、小唱、拗口、曲子的辑集。 《 红楼梦谱》 ，系就《红楼梦》 人物关系，成一谱录，虽系“小道”. 对《 红楼梦》 人物关系研究，是很有用的。作者姓氏不详，据书前仓山旧主序，仅能证其名为寿芝。序中介绍此书，说是“溯本穷源分门别户，编成谱谍，灿若列眉，使人一目了然，易于查核。知某人隶于某府．某婶系于某房，无一或遗，有条不紊”，实非过誉。 此书所列，不仅是简单的人物世系，于人名之下，复系以小传、名号、籍贯、职位、生卒、与其他人物关涉，以及绰号等等。其编叙，初为“贾氏”，次为“族属”，又次为“房”，为“家人媳妇”，为“女伶”, “女尼”，为“来往世交宾客”，为“来往浩命”，为“来往太监”，以及“门下清客”，然后为“医生”, “僧道”, “杂色人”。后附“浑名录”, “一字评” , “宗祠”, “宅第园林” , “诗社别号”, “生辰表”等，可谓“应有尽有”。举“宝玉房”一部分为例： 宝玉房 乳母李嬷嬷。尚有三乳母，不知其姓。 袭人姓花，原名珍珠。有兄花自芳。本贾母房中人．分与宝玉。后宝玉出家，嫁与蒋玉函。 晴雯 不知其姓。本赖大家所买。时年十岁献与贾母，分给宝玉。有姑表兄吴贵，表嫂某氏，有淫行，撵出即病段吴贵家，年十六岁。在宝玉房五年八月有奇。 蕙香 原名芸香，又名四儿。因与宝玉同生辰，有为夫妇之语。与晴雯同时被撵。 以下为春燕、秋纹、小红、五儿、麝月、碧痕、檀云、茜雪、绮霞、定儿、良儿、佳蕙、坠儿等，间有不详身世，仅书名字者。即例亦可见此书对人物叙述之详，足备检阅矣。原刻未见，我所得小本，系1922 年上海城东出版社校正重印，版心纵不过三英寸，横仅二英寸，殊不便保存，不知此书果有初印本否？ 《梦痴说梦》 分前后编，管可寿斋本，是一部把《红楼梦》 当作“丹书”论的《 红楼梦》研究。序里说得很明白：" 《红楼梦》一书，大概有三义，听人所取。论笔墨文字，便是看小说者也。详因果，审得失，便是看格言者也。达药物，通火候，便是读丹经者也。”而作者梦痴学人，是从第三点出发来研究《红楼梦》的。 全书为札记体，前编识其读《 红楼梦》 时所感，与“丹经”一一印证。讨论人物，时引语言，或分论，或合说，无一不以“丹经”为归，把《红楼梦》 演成一部“道学书”。甚至一百二十回的回目，也被用“乾三连，坤六断”来解释。书名，也被“硬撮”．说是；“《 红楼梦》 一名《 石头记》 ，一名《 风月宝鉴》，一名《 金陵十二钗》 ，一名《 情僧录》 。一书五名，即此五名，已将全书大旨，合盘托出，奈世俗不察何？《 风月宝鉴》 者，先天大圆图也。《 金陵十二钗》 者，一破为二也。《红楼梦》 者，小人剥庐也。《 石头记》 者，硕果不食也。《 情僧录》者，性命必须双修也。”思想观点，即此可见。后编专以“丹经”释《 红楼梦》 中的诗词曲．如“猴子身轻站树梢（荔枝）”一语，梦痴的解释则是：“猴好动之物。身轻则易动。树者．人身。贴树梢者，在上不在下也。荔枝者，离枝也。枝属地离，中一艾具，地二之火，火炎上也。”迂腐程度可想。 全书初稿于同治十年，光绪五年始行编定。前编首有初稿时所作序，后编序则编定时所写。两叙之外，后有作者二跋。有署卧云子者，也附跋二章，不知为谁也？但即此，已可见道学先生，在形式上是怎样的在研究《红楼梦》了。 晚清数十年《红楼梦》 研究，其最有卓识者．为曾受科学教养的王国维。所作《红楼梦评论》 一书，可谓“前无古人”之作。他从文学、美学、伦理学各方面，把《红楼梦》作为一种社会的科学来研究，以论证其在文学上社会学上的价值。本书的论次为； 第一章人生及美术之概观 第二章《红楼梦》之精神 第三章《红楼梦》 之美学上的价值 第四章《红楼梦》 之伦理学上之价值 第五章《红楼梦》评论 考察的态度．于“余论”中可以见之，他反对“纷然索此书之主人公为谁”，认为《红楼梦》所写“非个人之性质，而人类全体之性质也。惟美术之特质．贵具体而不贵抽象，于是举人类全体之性质，置诸个人之名字之下”。也就是“善于观物者，能就个人之事实，而发见人类全体之性质”。他以为《红楼梦》是应当考证，但考证的中心问题，应该是“作者的姓名，与其著书之年月”。他对（红楼梦》的结论是：“《红楼梦》 自足为我国美术上惟一大著作。’ 《 红楼梦评论》，原载《 教育丛书》 第八期到十二期《小说评论》 栏，观点在当时是最进步的，旁征博引，尤足见其渊远。欧西名著，自希腊经典，到近代名著，涉及的颇是不少。三四十年来，对《红楼梦》的研究虽日有进展，但此编迄今，仍不失其辉耀的光芒。 《 红楼梦本事辨证》 作于蔡元培《石头记索隐》后，寿鹏飞著，商务于1927 年为之印行。其不同于蔡著处，蔡序已说得很明白：“同乡寿集林先生新著《红楼梦本事辨证》，则以此书为专演清世宗与诸兄弟争立之事；虽与余所见不尽同然，然言之成理，持之有故。”与蔡著有共同处，即是认为此书有隐射，互异处，在所指事实之不相同。 在“证”其“为世宗与诸兄弟争立之事”前，百“辫”过去诸说。一为《 樗散轩丛谭》 之影当时名伶说。二为周春松《红楼梦随笔》之记金陵张侯家事说。三为《 郎潜二笔》 、《 小浮梅闲话》 之纪故相明珠家事说。四为《 谈流室笔记》 之刺和珅而作说。五为《 寄蜗残剩》 之藏滋纬之说。六为阐铎《红楼梦抉隐》之全影《金瓶梅》 而作说。七为《 红楼梦索隐》 、《宾退随笔》 之记清世祖董那妃事说。八为《 石头记索隐》之影康熙朝政治状态说。九为胡适、俞平伯之曹雪芹之自述生平说，并证此书前八十回非曹雪芹所撰，后四十回亦非高兰墅所撰。全书二万徐言，论证至此，恰占半数，往下即为作者自己的论述。 寿鹏飞谓《 红楼梦》 为世宗诸兄弟争立的记载，其所据为清室同宗的觉罗炳成《 我爱钞》 、坐观老人《清代野记》、小横香室主人《清朝野史大观》 、胡蕴玉《雍正外传》，再益以正史及其他资料。当然是以宝、黛二人为主要的论证对象。其得失与蔡著同之。实则，如此索隐，固非研究《红楼梦》之正道．即胡适的曹雪芹传记说，也是多余的。 原载：上海《青年界》, 1937 年5 月 原载：上海《青年界》,1937年5月 (责任编辑：admin) |