|
《红楼梦》[1]前八十回[2]对于人物姓名的处理颇具匠心，往往托言寓意，作者自己就在第一回通过“甄士隐”（真事隐）、“贾雨村”（假语村言）等寓意的自我解读做了提示。此外，一些评论者也早已注意到此，如脂砚斋在作品中人物出现之初，几乎是每名必评，如“应怜”（英莲）、“祸起”(霍启)、“相怜”(香菱)等等。然而，这种对名字字面的谐音解读毕竟是肤浅的，如果仅满足于此则往往会忽视其真正寓意的追索和解构，差之毫厘，谬以千里。因此，我们决不可对作品中许多貌似闲来之笔作等闲视之。 文本中有大量的疑点和蛛丝马迹表明，曹雪芹对“香菱”的改名可谓煞费苦心，深意隐然。 一 作品中对人物改名的缘由基本上都有很明确的交代，如袭人的改名由来是“原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。贾母因溺爱宝玉，生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人，素喜袭人心地纯良，克尽职任，遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花，又曾见旧人诗句上有‘花气袭人’之句，遂回明贾母，更名袭人”（第三回）；小红改名是因为“原来这小红本姓林，小名红玉，只因‘玉’字犯了林黛玉宝玉，便都把这个字隐起来，便叫他‘小红’”（第二十四回）。 香菱原名英莲，然而是什么时候、是谁给英莲改名的？为什么改名？小说却没有交代清楚，只留下一些蛛丝马迹。如第一回中交代甄士隐“如今年过半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁”，但奇怪的是同样在第一回中，那“一僧一道”要度脱英莲时，士隐撤身而去，那僧乃口念了四句言词，其中一句是“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌”，显然这里的“菱花”指英莲，这样说来，英莲的改名似乎是癞头和尚所为，然而，又不尽然。 小说第八十回似乎对英莲的改名有明确的交代，据香菱自己说：“奶奶有所不知，当日买了我来时，原是老奶奶使唤的，故此姑娘起得名字。后来我自伏侍了爷，就与姑娘无涉了”这样说来，似乎香菱的取名是宝钗所致。 这就非常奇怪了。英莲改称香菱既然是宝钗所致，何致于英莲在三岁时就被“那僧”指称为“菱花”？如果英莲改称香菱是“那僧”所致，何以宝钗也正好给英莲取名为香菱？这难道是一种巧合吗？此其第一个疑点。 既然英莲很早就改名为香菱，何以香菱的判词中却是“莲、藕、荷花“等直指“英莲”的字眼，除了出现“香菱”的“香”字外，并没有出现“菱花”的鸿泥雪爪。如果是有意为之，这又是为什么？此其疑点之二。 疑点之三是第八十回金桂用否认“菱角花香”来乘机诱使香菱同意改名为“秋菱”的一段文字，原文是这样的： 话说金桂听了，将脖项一扭，嘴唇一撇，鼻孔里哧哧两声，拍着掌冷笑道：“菱角花谁闻见香来着！若说菱角香了，正经那些香花放在那里去！可是不通之极。”香菱道：“不独菱花··，就连荷叶莲蓬····，都是有一股清香的。但他那原不是花香可比。若静日静夜，或清早半夜，细领略了去，那一股香比是花儿都好闻呢。就连菱角··，鸡头··，[3]苇叶，芦根得了风露，那一股清香，就令人心神爽快的。”金桂道：“依你说，那兰花桂花倒香的不好了。”香菱说到热闹头上，忘了忌讳，便接口道：“兰花桂花的香又非别花之香可比，——”一句未完，金桂的丫鬟名唤宝蟾者，忙指着香菱的脸儿说道：“要死，要死！你怎么真叫起姑娘的名字来了！”香菱猛醒了，反不好意思，忙陪笑赔罪说：“一时说顺了嘴，奶奶别计较。”金桂笑道：“这有什么，你也太小心了。但只是我想这个‘香’字到底不妥，意思要换一个字，不知你服不服？”香菱忙笑道：“奶奶说那里话，此刻连我一身一体俱属奶奶，何得换一个名字反问我服不服，叫我如何当得起。奶奶说那一个字好，就用那一个。”金桂笑道：“你虽说的是，只怕姑娘多心，说‘我起的名字，反不如你；你能来了几日，就驳我的回了。’！”香菱笑道：“奶奶有所不知。当日买了我来，原是老奶奶使唤的，故此姑娘起的名字。后来我自伏侍了爷，就与姑娘无涉了。如今又有了奶奶，一发不与姑娘相干了。况且姑娘又是极明白的人，如何恼得这些呢。”金桂道：“既这样说，‘香’字竟不如‘秋’字妥当。菱角菱花皆盛于秋，岂不比‘香’字有来历些。”香菱笑道：“就依奶奶这样罢了。”自此以后，遂改了“秋”字，宝钗亦不在意。 这里，菱花再一次和“荷叶莲蓬”，即“莲”相联系，下文的“鸡头”即莲子。金桂处心积虑将香菱改名为“秋菱”，当然是为了显示自己的主子身份，“自此以后，遂改了‘秋’字，宝钗亦不在意”。然而，奇怪的是，在后面的叙述中，只有金桂称呼香菱为“秋菱”，在下文的叙述语言中，作者更是全部称呼“香菱”，无一处称呼“秋菱”，本回的回目也是“美香菱屈受贪夫棒”，可见作者并不认可“秋菱”之名。那么，这里作者浪费如此多的笔墨来写香菱改名为“秋菱”之事难道仅仅是为了显摆金桂的威风和主子身份吗？况且，金桂道：“菱角菱花皆盛于秋，岂不比‘香’字有来历些？”难道，取名“香菱”就没有来历吗？这显然是在质疑和提醒读者注意不要等闲视之。 二 那么，曹雪芹故意设置以上三个疑点到底要托言寓意什么呢？答案则需从“香菱”的改名来分析。 我们先看“英莲”一名的寓意。 《辞源》载“瑛，古籍多作英，指[1]玉的光；[2]似玉的美石。《玉篇》‘瑛，於京切。美石似玉。……水精谓之玉瑛也。’”[2]（P1121）。也就是说，“瑛”就是“英”，宝玉是“神瑛侍者”，[4]而“英莲”也就是“英联”或“英连”，隐喻与神瑛侍者有关联、有关系。那么，英莲与神瑛侍者有什么关联呢？ 莲花，又名荷花，由于“荷”与“和”、“合”谐音，“莲”与“联”、“连”谐音，中华传统文化中，经常以荷花即莲花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征，中国古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统。此外，由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水”，“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，写一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。可见，“英莲”这个名字本身就有爱情的隐喻。 而作品本身有内证可以证明英莲的情爱对象应该是贾宝玉。第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀呆香菱情解石榴裙”中香菱的夫妻蕙和贾宝玉的并蒂菱就是他们存在爱情关系的隐喻，同时“石榴”本身也有爱情之喻。中国人一向视石榴为吉祥物，以为它是多子多福的象征，古人称石榴“千房同膜，千子如一”，民间婚嫁之时，常于新房案头或他处置放切开果皮、露出浆果的石榴，亦有以石榴相赠祝吉者，常见的吉利画有《榴开百子》、《三多》、《华封三祝》、《多子多福》等。而作品中香菱的一句：“什么夫妻不夫妻，并蒂不并蒂，你瞧瞧这裙子”有意的将读者的视点引向香菱的石榴裙。更值得注意的是，作品中拥有石榴裙的只三人：袭人、宝钗和香菱。袭人曾经与宝玉“初试云雨情”，显然与宝玉有情爱关系，宝钗和香菱的石榴裙谁送的呢？“琴姑娘”，琴者，“情”也，本回的回目也是“呆香菱情·解石榴裙”。 作品中另一个内证是第七回香菱第一次公开以“香菱”的名字出现后，周瑞家的拉着香菱的手，细细看了一回，因向金钏儿笑道：“倒好个模样儿，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶（指秦可卿，笔者注）的品格儿。”金钏笑道：“我也是这么说呢？”在小说前80回中，提及模样像秦可卿的只有这么一处，只有香菱一人。而小说第五回太虚幻境中与宝玉存在情爱关系的仙闺人物也叫可卿。当宝玉见到可卿时， 更可骇者，早有一女子在内，其鲜妍妩媚有似宝钗，其袅娜风流则有如黛玉，正不知何意？ 如果说，这里仅仅是写宝玉见到可卿之后的一种本能的比美反映的话，那么下面就难以置信了，因为可卿的乳名恰恰正是“兼美”，无疑是指可卿兼有黛玉、宝钗二者之美。更值得注意的是，本文中明确交代可卿是“乳名兼美，字可卿”，乳名即小名，[5]也就是说，可卿的小名应该是“兼美”，而不是“可卿”，但偏偏宝玉喊叫“可卿救我”时，秦可卿很纳闷“我的小名这里从无人知道，他如何知道，在梦里叫将出来？”可见，秦可卿的小名叫“可卿”，这个仙闺可卿与秦可卿不是一个人。那么，为什么作者不将仙闺可卿取其他名字，非要取一个让人很容易误解和混淆的“可卿”呢？显然，“可卿”在这里具有重要的叙事作用，绝不是闲来之笔。 作者的用意显在于通过建立“兼美——可卿——秦可卿”的关联，使聪明的读者结合第七回中“秦可卿——香菱”的关联，构建“兼美——可卿——秦可卿——香菱”的思维线索，悟到“兼美——香菱”的关联，明白宝玉与兼美之爱就是隐喻宝玉与香菱之爱。 这些都是在反复暗示香菱与宝玉的情爱关系。 那么，英莲为何要改名为香菱呢？ 清代屈大均的《广东新语》卷二十七《草语》“莲菱”条载： 凡种藕之塘宜生水，种菱亦然。菱毕收，则种茨菰。菱去其三角四角者，以三角四角者败种，盖芰也。两角乃菱也。菱花随月，故镜背多作菱花。镜者，月之类也，月为金之水所生，镜，金也。其光如水，菱花依之，如在池塘之中也。又菱花背日，芡花向日，故菱寒而芡暖。予诗云：“愿郎如芡暖，勿复似菱寒。”又云：“菱花背日寒，芡花[6]向日暖。同是水中根，为心有长短。 [3] 《现代汉语词典》释“莲” 莲，[1]多年生草本植物，生在浅水中，地下茎肥大而长，有节，叶子圆形，高出水面，花大，淡红色或白色，有香味。地下茎叫藕，种子叫莲子，都可以吃。也叫荷、芙蓉，芙蕖等。[2]指莲子[4]（P784） 《现代汉语词典》释“菱” 菱，[1]一年生草本植物，生在池沼中，根生在泥中，叶子浮在水面，略呈三角形，边缘略有锯齿，花白色。果实的硬壳有角，绿色或褐色，果肉可以吃。[2]这种植物的果实，通称菱角。[5]（P805） 《辞源》释“菱花” [1]菱之花。史记——一七《司马相如传？子虚赋》“其西则有涌泉清池：激水推移，外发芙蓉菱花，内隐巨石白沙。[2]古铜镜中六角形的或镜背刻有菱花，叫菱花镜。后世诗文中常以菱花为镜的代称。唐李白《李太白诗》二五《代美人愁镜》：“狂风吹却妾心断，玉筯并堕菱花前。”宋宋祁景文集十七《笔次》诗：“菱花照鬓感流年，始觉空名尽偶然。”[6]（P1450） 综上我们可以看出，菱和菱花具有如下特性和文化意象： 一是菱花随月，在古代诗文中多作“镜”的代称，而“镜者，月之类也，月为金之水所生，镜，金也。其光如水，菱花依之，如在池塘之中也。”，所以菱花有“镜花水月”之隐喻； 二是菱花是“背日寒”，终日得不到阳光的照射，有“有命无运”之隐喻； 三是相对于莲[7]来说，菱是一年生草本植物，生命周期较短，生在池沼中，根生在泥中，叶子浮在水面，有“陷入泥沼、不能自拔”之隐喻。 而香菱的坎坷经历和不幸命运与菱花的“背日寒”何其相似，其从小被拐卖，嫁与呆霸王薛蟠后又得不到怜惜的遭遇与“陷入泥沼、不能自拔”的菱花又恰好有同病相怜之感，更重要的是香菱与宝玉爱情终究像镜花水月一般属于幻缘，有着“镜”之代称的菱花正好可以隐喻。 可见，相对于莲的特性而言，菱花的特征更加合乎香菱的命运。同时，就香菱的性格来说，其被拐卖而受欺，受欺而不自知，陷入泥沼而不自拔，人称“呆香菱”，并不具有“在世不为世污”[8]的刚烈和“自性开悟”的悟性，所以，菱花也更适合隐喻香菱的性格。总之，相对于“英莲”一名而言，“香菱”一名确实更加合乎香菱的身份、命运和性格。 但是，如前面疑点之三所述，“香菱”之名仍有“名不副实”之嫌，所以金桂意在将香菱改名为“秋菱”，但在后面的叙述中，作者的叙述语言却完全不用“秋菱”之名。那么，作者为何要写这次改名事件呢？这显然又是作者的“无为有处有还无”了。 如前所述，菱是一年生水生草本植物，其生命周期较短，就“一年生草本植物”而言，中秋已过，其生命已不长久，显然隐喻香菱寿命不长。而且，从此以后，香菱的“一身一体”俱属于金桂，显指金桂取得了对香菱的生命支配权，香菱的命运将不可避免的与金桂发生紧密的关联。 依照清代屈大均《广东新语》卷二十七《草语》“莲菱”条“月为金之水所生”，“金桂”显然是指月中的桂花无疑，其丫鬟宝蟾显然喻指月中的蟾蜍，金桂和宝蟾应该是指“中秋”时令。而“菱花随月……月为金之水所生，镜，金也。其光如水，菱花依之，如在池塘之中也。”，如上面分析，这里显指香菱从此以后随了金桂，包括其生命，金桂取得了对香菱命运的支配权，除此之外，还应该暗指中秋以后不久，金桂首先死去，月去水干，香菱也随之不久逝去。因此，第五回中香菱判词画中的“一株桂花”和下面的“水涸泥干，莲枯藕败”意象就不但是指香菱之死与金桂有很大关系，还隐喻了中秋节后金桂、香菱的先后逝去，判词中的“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”中“两地生孤木”属于字谜，是“桂”字，显指“金桂”，暗指“中秋”。 通过以上分析，我们发现，香菱曾经历过三个名字，一是英莲，二是香菱，三是秋菱。三个名字中，虽然从香菱的人生经历和悲剧命运以及性格而言，作者比较认同“香菱”这个名字，然而，作者却又有意无意的提示读者香菱还有其他两个名字，即英莲和秋莲。而姓名对于人物的存在有着非同一般的意义。卡西尔认为在人类的神话原型思维中，姓名是一个人身份乃至性命的象征： 名称，当它被视为一种真正的实体存在，视为构成其负载者整体的一部分时，它的地位甚至多多少少要高于附属性私人对产。这样，名称本身便与灵魂、肉体同属一列了。[7]（P73） 因此，与其说作者让香菱经历了三个名字，不如说是作者赋予了香菱三个灵魂。“英莲”之名隐喻了香菱与宝玉的情爱，“香菱”之名隐喻其“有命无运”、“陷入泥沼，不能自拔”的悲哀和“实堪伤”的平生遭际，更隐喻了香菱与宝玉情爱的虚幻，“秋菱”之名隐喻其在中秋之后金桂死去不久即将逝去的悲剧结局，而且隐喻香菱的死与金桂有很大关系。 总之，三个名字，三个阶段：情爱——情空（幻缘）——逝去。香菱在作品文本中作为现实世界的女子第一个走入读者的视点，也终将在读者的视野中消失，滚滚红尘终是幻，一切尘缘皆是幻缘，虽然其父甄士隐过早的将作品真事隐去，但通过作品的草蛇灰线我们仍然可以寻求其留下的蛛丝马迹，“谁解其中味，都云读者痴。”是以引玉抛砖。 注释： [1]曹雪芹、高鹗：《红楼梦》，北京：人民文学出版社，2005年。后回目和原作文字均引自本著。 [2]为了忠实于原著，本文分析范围仅限于《红楼梦》前80回曹雪芹原本。 [3]是睡莲科芡实的花果，因为形似鸡头，又名鸡头米、鸡头莲、鸡头荷，笔者注。 [4]弃石所化身的是贾宝玉所带的“通灵宝玉”，真正的宝玉应该是神瑛侍者，这个问题笔者将另文解释，在此不再赘述。 [5]第五回结尾说可卿很纳闷“我的小名这里从无人知道，他如何知道，在梦里叫将出来？”，第六回第一句说“却说秦氏听见宝玉从梦中唤他的乳名，心中自是纳闷，可见乳名即小名。 [6]是睡莲科芡实的花。芡实属水生草本植物。其花果形似鸡头，又名鸡头米、鸡头莲、鸡头荷。植株具刺，又称刺莲藕、假莲藕，笔者注。 [7]莲是多年生草本植物，而且如前《现代汉语词典》所载，莲生于浅水，花高出水面，所以有“出淤泥而不染”之说，被视为“花之君子”，而且莲性喜温暖，生长需要充足的阳光。 [8]据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污；二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开；三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用；四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”。引自中国佛教文化网《佛教与莲花》一文。 参考文献： [1]曹雪芹、高鹗.红楼梦[M]北京：人民文学出版社，2005 [2][6]广东、广西、湖南、河南辞源修订组，商务印书馆编辑部.辞源（修订本合订本）[M]北京：商务印书馆，1999 [3]屈大均.广东新语[M].北京：中华书局，1985 [4][5]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（修订本）[M]北京：商务印书馆，1998 [7][德]恩斯特·卡西尔.现代西方学术文库语言与神话[M].于晓等译.北京：三联书店，1988 原载：《小说评论》2009年s1期 原载：《小说评论》2009年s1期 (责任编辑：admin) |